🔥🔥Who Am I? 🤔| Sri Vivekananda REVEALED Secret of Omkaram🕉️| Truth Vivekamrutham | #TeluguPodcast

🔥🔥Who Am I? 🤔| Sri Vivekananda REVEALED Secret of Omkaram🕉️| Truth Vivekamrutham | #TeluguPodcast

 https://youtu.be/tCSlDBoc-18?si=6pkpPgIi8oHt7NN6

Default Title

https://www.youtube.com/watch?v=tCSlDBoc-18

Transcript:

(00:02) ఓం మాండూక్య ఉపనిషత్ అనే ఈ పుస్తక రచయిత మాత్రమే కాకుండా ఉపనిషత్తుల గురించి మనం వింటూ ఉంటాం కానీ ఉపనిషత్తులు అనంగానే చాలా క్లిష్టతరమైనవి మనకు అర్థం కానివన్నీ చాలా మంది జంకుతూ ఉంటారు. అసలు వేదాలు అపౌష్యాలు మానవ మస్తిష్కంలో నుంచి పుట్టుకురాల ద సో కాల్డ్ వేదాస్ ఆర్ నాట్ హ్యూమన్ బీయింగ్ బ్రైన్స్ చైల్డ్ ఉపనిషత్ అంటే అర్థం గురుముఖత ఉపదేశించబడిన వేదాన్ని ఉపనిషత్ అంటారు.

(00:41)  అనుభవపూర్వకంగా గ్రహించాలంటే మాండుక్య ఉపనిషత్ సాధన ఎలా చేయాలి ఎలా నేర్చుకోవాలి మాండుక్యో ఉపనిషత్తులో ఉపదేశించిన 12 శ్లోకాల యొక్క సారభూతమైన అంశం గాని అర్థం అయితే మనం మన ఆరిజన్స్ ఏంటి నేను ఎవరు ఎక్కడి నుంచి వచ్చాను అసలు నేను ఎవరిని అనేది తెలియాలి కదా నా ఆరిజన్ ఒక క్రిమి కీటకాలుగా మొదలైంది అని క్రిమి కీటకాలు పుణ్యం చేస్తే నేను గాడిదని అయ్యానని గాడిద మళ్ళీ పుణ్యం చేస్తే నేను మనిషిని అయ్యాను అన్నది సరైన వాదన కాదు మాండుకోపుని శబ్దం అయితే మన క్రిమి కీటకాలు మన సోర్స్ కాదని మన సోర్స్ ఓంకారం అని తెలుస్తుంది.

(01:14) సనాతన ధర్మంలో మూడు మార్గాలు చెప్పబడ్డాయి ద్వైతము విశిష్ట అద్వైతము అద్వైతము ఈ ఓంకార తత్వం ఏదైతే మీరు చెప్తున్నారో అది అన్నిటికంటే అతీతమా అన్నిటి సమ్మేళనమా మాండుక్యోపనిషత్ తొలి శ్లోకంలోనే చెప్పేసారు కదమ్మా అవును సర్వము సమస్తము ఓంకారమే మీకు నాకు విశ్వానికి ఎన్ని వైరూప్యాలు ఉన్నా చాలా మంది మేమందరం ఏ అవస్థలో ఉన్నామని ఎలా తెలుసుకుంటాం ఉన్న సత్యం చెప్తున్నా ఎక్కువ శాతం మాండుక చోపునిషత్తు అర్థమైతే అది అసత్యం అని అర్థంవుతుంది.

(01:46)  అలాగే భగవద్గీత ఐదవ అధ్యాయం ఎనిమిది తొమ్మిది శ్లోకాల్లో శ్రీకృష్ణుడు ఏం చెప్పాడు కర్మలేం మానద్ర బాబు నువ్వు తిను చూడు ఎంజాయ్ చెయ్ కానీ నీ దర్శనమొంది వెలిగిన జ్యోతి మనసునా చిన్మయా అందరికీ నమస్కారం సుమన్ టీవీ కార్యక్రమానికి వెల్కమ్ ఆత్మ జ్ఞానం పొందాలనే తపనతో తపస్సుతో ఎంతోమంది ఋషిపుంగవులు యోగులు మహర్షులు మనకి ఉపనిషత్తు సారాన్ని అందించారు.

(02:09)  ఈ ఉపనిషత్తులు మనకు తెలిసి 108 అని కొంతమంది 200 దాకా ఉన్నాయని మరి కొంతమంది చెప్పగా అన్నిటికంటే గొప్పది అన్నిటిలో గ్రంధరాజం అని చెప్పుకునే ఉపనిషత్ కేవలం పుష్కర శ్లోకాలతో మనకి జీవిత సారాన్ని ఆత్మ జ్ఞానాన్ని సత్యాన్ని బోధించే మండూక్య ఉపనిషత్ నిత్యం మనం చేయవలసిన ఉపాసన ఏమిటి వీటన్నిటి గురించి చెప్పడానికి మనకి గురుతుల్యులు అందరికీ చాలా సుపరిచితులు మాండూక్య ఉపనిషత్ అనే ఈ పుస్తక రచయిత మాత్రమే కాకుండా అనేక పుస్తకాలు సత్యాన్ని గురించి వారు స్వయంగా స్వానుభవంతో తెలుసుకని రచించారు శ్రీ వివేకానంద గారు మనతో ఉన్నారు వారితో మాట్లాడబోతున్నాం

(02:45) నిజంగా ధన్యులం ఇవాళ ఎందుకంటే ఈ కలియుగంలో తెలుసుకోవలసిన ఈ విషయాలు ఇవాళ తెలుసుకో తెలుసుకునే అవకాశం మనకి రావడం చాలా గొప్ప విషయం గురువుగారు నమస్కారం నమస్తే గురువుగారు చాలా ఉపనిషత్తుల గురించి మనం వింటూ ఉంటాం కానీ ఉపనిషత్తులు అనంగానే చాలా క్లిష్టతరమైనవి మనకు అర్థం కానివన్నీ చాలా మంది జంగుతూ ఉంటారు. తమరు ఏమంటారు గురువుగారు మొదటిగా సుమనస్కులైన సుమన్ టీవీ ప్రేక్షకులందరికీ సునమస్సులను తెలియజేసుకుంటూ మీ ప్రశ్నకు సమాధానం మీరు అడిగిన ప్రశ్న ఉపనిషత్ చాలా జటిలమైంది కష్టమైంది సామాన్య మానవుడికి అందుబాటులోకి రాదని ఒక వినికిడి ఉంది దాని మీద

(03:21) స్పష్టీకరణ ఇవ్వమని చెప్తున్నారు అంతేగమ్మ అంతేనండి అసలు వేదాలు అపౌర్షాలు వేదాలు అపౌరుషాలు అంటే మానవ మస్తిష్కంలో నుంచి పుట్టుకురాల దట్ సో కాల్డ్ వేదాస్ ఆర్ నాట్ హ్యూమన్ బీయింగ్ బ్రైన్స్ చైల్డ్ రైట్ ఎవరైతే వేదాలు ఉపదేశించారో ఆ మహర్షులు ఈ వేదాలు మా ద్వారా చెప్పబడ్డాయి కానీ మా వల్ల చెప్పబడలేదు అంటే ద వేదాస్ ఆర్ నాట్ హ్యూమన్ బీయింగ్స్ బ్రైన్ చైల్డ్ అవును మానవ మేదస్సులోనుంచి పుట్టుకురాల మనిషి ద్వారా చెప్పబడింది కానీ మానవుడి వల్ల చెప్పబడలేదని అందుకే వేదాలని అపవృష్యాలు అంటారు రైట్ అంత కష్టమైన క్లిష్టమైన వేదాలని సామాన్యమైన మానవుడు తనంతట తానుగా

(04:02) చదువుకుంటే దాని అంతరార్థం అర్థం కాకపోగా అపార్థం పుట్టుకొచ్చే ప్రమాదం పొసిగి ఉందని గ్రహించ చిన కొంతమంది పండితోత్తములు ప్రాజ్ఞులు ఆ వేదాల యొక్క అంతరార్థాన్ని గ్రహించి ఆ వేదాలని చాలా సరళంగా ప్రతి ఒక్కరికి అర్థమయ్యేటట్టుగా వేదం యొక్క హృదయాన్ని ఉపదేశించారు కాబట్టి ఉపనిషత్ అంటే అర్థం గురుముఖత ఉపదేశించబడిన వేదాన్ని ఉపనిషత్ అంటారు.

(04:27) గురుముఖతః ఉపదేశించబడిన వేదమే ఉపనిషత్ కాబట్టి గురువు ఏం చేస్తాడు సంక్లిష్టమైన సత్యాన్ని సరళంగా ఉపదేశిస్తాడు కాబట్టి నా ఉద్దేశంలో ఉపనిషత్తు సంక్లిష్టమైన సత్యం సరళమైన ఉపదేశం ఈ రెండిటి సంఘాత స్వరూపమే ఉపనిషత్ కాబట్టి వేదం యొక్క హృదయాన్ని గురువరండు ఉపదేశిస్తాడు కాబట్టి నా ఉద్దేశం ఉపనిషత్తు సరళమైనదే ప్రతి ఒక్కరికి అందుబాటులోకి వచ్చే మహత్తరమైన ఉపదేశమేనని వైక్తికంగా నేను భావిస్తు గురువుగారు మనకి మామూలుగా మనం జీవితం దైనందిన జీవితం కొనసాగిస్తూ మనం మేలుకుని ఉన్నామా ఎరుకలో ఉన్నామా నిద్రపోతున్నామా మన అవస్థ ఏమిటి యక్చువల్లీ ఎందుకంటే మనం ఆత్మ స్వరూపులం

(05:14) వి ఆర్ నథింగ్ బట్ సింబాలిక్ ఆఫ్ ద సేమ్ యూనివర్సల్ సెల్ఫ్ అండ్ కాన్షస్నెస్ ఇవన్నీ వింటూ ఉంటాం. అది వాస్తవమా ఎలా గ్రహించుకోవాలి అది మీరు అనుకున్న స్థితి ఆ వాస్తవం యొక్క సమగ్రమైన అవగాహనల యొక్క పాళ్ళు మనలో పెరుగుతున్న కొద్ది నాచురల్ గానే ఆ స్థితి వస్తుంది. ద డిగ్రీ ఆఫ్ కాంప్రహెన్సివ్ నాలెడ్జ్వ అకంప్లిష్ టువర్డ్స్ ద ట్రూ ఐ యామ నాచురల్లీ వవిల్ బి ఇన్ దట్ స్టేట్ కాల్డ్ అవేర్నెస్ ఆర్ అవేకనింగ్ స్టేట్ అంటే అసలు మనం రెండు నేను ఉన్నాయని తెలుసుకోవాలి.

(05:47)  ప్రస్తుతం మనం పోషిస్తున్న పాత్ర నేను వేరు ఎప్పటినుంచో అస్తిత్వంలోకి కొనసాగుతూ ఎప్పటికీ అస్తిత్వంలోకి కొనసాగే నేను ఒకటి ఉందని తెలియాలి. ఆ నేను గురించి ఎంతగా తెలిస్తే ఈ నేను కానటువంటి నేను నుంచి అంతగా మనం దూరంగా ఉంటాం అని నా ఉద్దేశం దాన్నే మనం ఎరుక అంటాం ఏదైనా అంటాం మీరు అడిగిన ప్రశ్నకి సూటి సమాధానం ఆత్మ చైతన్యంగా పిలవబడుతున్న నిజమైన నేను యొక్క లేకపోతే నిజమైన నేనుగా పిలవబడుతున్న ఆత్మ చైతన్యం యొక్క సమగ్రమైన అవగాహనలు అనేది ప్రాథమిక అంశం ప్రధానమైన అంశంగా నేను భావిస్తున్నాను.

(06:21)  వెన్ వ సే ఐ యమ దట్ ఇట్ ఇస్ ఇంపార్టెంట్ టు నో హౌ టు ఐidెంటిఫై దట్ అండ్ ద డైకాటమీ ఇస్ దట్ అన్లెస్ యు నో దట్ యు కెనాట్ సే ఐ యమ్ దట్ సో హౌ డు యు నో దట్ దట్ ఇస్ నాలెడ్జ్ అదే జ్ఞానం నా ఉద్దేశంలో ట్రూత్ అనేదేమో మన స్వస్వరూపం మన పుట్టిన ఇల్లు జ్ఞానం అనేదేమో చిరునామం గురువు అనే అతనేమో అతను మనకి అక్కడికి తీసుకెళ్ళగలిగే నావిగేటర్ మ్ నా ఉద్దేశంలో సత్యమేమో మన నిజ స్వరూపం జ్ఞానం ఏమో మన పుట్టినంటి చిరునామ గురువేమో నావగేటర్ మన పుట్టిని చిరునామ ద్వారా చక్కగా మన ఇంట్లోకి తీసుకెళ్లి మన ఇంట్లోకి వచ్చేసామని కూడా నొప్పి తెలియకుండా కూర్చిపెట్టగలిగేది నావగేటర్

(07:02) గురువుహ సో మీరు అడిగారు కదా ఆ ట్రూత్ తెలిస్తే మనం పాత్రలా ఉంటాం కానీ పాత్రగా ఉండం. అంటే ఒరిజినల్ గా మనం ఏదైతే అయి ఉన్నామో ఆ నిజతత్వం తెలియాలి మనకి అది జ్ఞానం జ్ఞానం ద్వారా కచ్చితంగా తెలుస్తుంది. నా ఉద్దేశంలో ఒకటేనమ్మ సాధన అంటే మార్గం సో మనకి పెద్దలు చెప్పినట్లుగా మనం స్వస్వరూప జ్ఞానాన్ని తెలుసుకోగలగాలి దాన్ని ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం అంటాం కదా అందరూ అపోహ పడుతున్నట్లుగా ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం అంటే దేవుడి గురించి తెలుసుకోవడం కాదు ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం అంటే స్వస్వరూపం నేను ఎవరో నేను తెలుసుకోవడాన్ని ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం అంటారని స్వయంగా

(07:39) శ్రీకృష్ణుడే భగవద్గీత ఎనిమిదవ అధ్యాయం మూడవ శ్లోకంలో ఆయనే చెప్పారు ఆధ్యాత్మికత అంటే స్వస్వరూప జ్ఞానం స్వస్వభావ జ్ఞానం నేను ఎవరో నేను తెలుసుకోవటం ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం అని స్వయంగా శ్రీకృష్ణుడు చెప్పారు. ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం గాని తెలిస్తే తెలిసిన జ్ఞానం మీద మనం ధారణ చేసుకుంటే అంటే జ్ఞానాన్ని శ్రవణం చేసి జ్ఞానాన్ని మననం చేసి జ్ఞానం మీద ధారణ చేసుకుంటే కచ్చితంగా ఆ పరివర్తన మనలో వచ్చి తీరుతుందని నేను విశ్వసిస్తున్నాను దీనివల్ల వేట్ నాలెడ్జ్ నాలెడ్జ్ జ్ఞానం పొందడం అంటే చదవడం ద్వారా తెలుసుకోవడం ద్వారా మనకి టెస్టింగ్ అన్ని రకాల ఇందులో కూడా మాధ్యమాలు సాధనాలు

(08:19) ఉంటాయి కదండీ తెలుసుకోవడానికి అయితే ఈ మాండుక్య ఉపనిషత్ అన్ని అన్ని ఉపనిషత్తులలో ఎందుకు ఇంత గ్రంథరాజం అని తమరు తెలుసుకున్నారు గురువుగారు ఇందాక మీరు అన్నట్లుగా అనేక అనేక ఉపనిషత్తులు అందుబాటులో ఉన్నాయి వాటిలో 108 ఇప్పటికీ అందుబాటులో ఉన్నాయని కొన్ని శంకరాచార్యుల వారు భాష్యం చెప్పారు కాబట్టి అవి ఇంకా చాలా అందరికీ అందుబాటులో ఉన్నాయి నా ఉద్దేశంలో వాటన్నిటిలోకి మాడుక్యో ఉపనిషత్తు శిఖరం అంటే ఎందుకు మాండుక్యుపనిషత్తు అంత ప్రధానమైనది అని నా ఉద్దేశం అంటే మాండుక్యోపనిషత్తు తనంగానే మనలో స్ఫురించాల్సిన భావుకత ఓంకారం పుష్కర శ్లోకాలతో పరిపుష్టమై ఉన్న

(09:00) మాండుక్యోపనిషత్లో ప్రతి శ్లోకంలో ఓంకారం గురించే చెప్పారు. మాండుక్యోపనిషత్ అధ్యయనం చేయకపోతే ఓంకారం మీద ఉండే అవగాహన ఒకలా ఉంటది. మాండుక్యోపనిషత్ అర్థం అయితే ఓంకారం యొక్క అవగాహన మరోలా ఉంటది. ఎందుకంటే స్వయంగా శ్రీకృష్ణుడే భగవద్గీత ఎనిమిదవ అధ్యాయం 12 13 శ్లోకాలు అక్షర పరబ్రహ్మ యోగం 12 13 శ్లోకాలు శ్రీకృష్ణుడే చెప్పారు.

(09:24)  మీరు ఒక్క ఓంకారాన్ని తెలుసుకుంటే చాలు ఆధ్యాత్మికతలో శిఖరాయమానమైన స్థానానికి ఉద్ధరించుకోవచ్చుఅని స్వయంగా ఆయనే చెప్పారు. ఎనిమిదవ అధ్యాయం శ్లోక ద్వయం 12 13 శ్లోకాలు ఆ ఓంకారం గురించి సమగ్రమైన అవగాహనలు మాండుకోపనిషత్తులో ఉన్నాయి. ఉమ్ ఇంకొకటి రెండో కారణం ఏంటంటే వర్ మేడ్ టు బిలీవ్ దట్ అవర్ సోర్స్ ఇస్ ఇన్సెక్ట్స్ మ్ అనిమల్స్ ప్లానెటరీ కింగ్డమ అంటే నా ఉద్దేశం మనం మొట్టమొదటిగా క్రిమి కీటకాలుగా జన్మించామని క్రిమి కీటకాలు పుణ్యం చేస్తే ప్రమోషన్ వచ్చి మ్ జంతువులుగా వచ్చామని జంతువులు పుంజ్యం చేస్తే చిట్ట చివరికి మనం మానవులుగా వచ్చామని ఈ జన్మలో తినకూడని

(10:03) తిన్నా చూడకూడని చూసిన మాట్లాడకూడది మాట్లాడిన మళ్ళీ జంతువుల కింద వెనక్కి వెళ్ళిపోతాం అని 84 లక్ష 84 లక్షల జీవరాశులు ప్రమోషన్ వస్తే చివరికి మానవుడిగా మనం ప్రమోట్ అయ్యామ అనే వర్షన్ విన్నారా మీరు అవునవును చాలా చాలా మంది చెప్పగా విన్నాం మళ్ళీ మనకు ఆ మోక్షం వైపు అడుగులు వేయకపోతే అదిఒక భయంగా కూడా పెట్టారు మళ్ళీ మీరు కుక్కగా పుడతారు పుడతారు సో 84 లక్షల జీవరాశులు జన్మలు తీసుకుని ప్రతి జన్మలో పుణ్యం చేయడం వల్ల ప్రమోషన్ ఇచ్చి వచ్చి వచ్చి చివరికి మానవుడు అయ్యామని ఈ జన్మలో తినకూడం తింటే మళ్ళీ పురుగులు గానో జంతువులు గానో మారిపోతామ అన్న నానుడు ఉంది కదా కదా

(10:39) ముందుకు మనం వింటూనే ఉన్నాం ఈ మాండుకోపనిషత్తు అర్థమైతే అది అసత్యం అని అర్థం అవుతుంది. మన ఆరిజన్ ఇన్సెక్ట్స్ కాదని క్రిమి కీటకాలు కాదని అసలు క్రిమి కీటకాలు ఎలా పుణ్యం చేస్తాయి గాడిద దాని జీవలక్షణం ఏదైతే అది చేస్తుంది అవును కరోనా క్రిమి దాని జీవలక్షణం ఏదైతే అది చేస్తది కానీ అది పుణ్యం చేయదు పాపం చేయదు కానీ అంటే మీరు అనేది అది విచక్షణ లేకపోవడం అన్నది కారణమా లేక పుణ్యం పాపం తేడా తెలియకపోవడం క్రిమికీటకాలకి మనిషికి వివేకం విచక్షణ ఇవ్వబడింది కాబట్టి మనిషి ఎక్కువ పుణ్యం చేయాలని మనం ఆపాదిస్తాం నా ఉద్దేశం మనం మన ఆరిజన్స్ ఏంటి నేను ఎవరు ఎక్కడి

(11:23) నుంచి వచ్చాను అసలు నేను ఎవరిని అనేది తెలియాలి కదా నా ఆరిజన్ ఒక క్రిమి కీటకాలుగా మొదలైందని క్రిమి కీటకాలు పుంజ్యం చేస్తే నేను గాడిదిన అయ్యానని గాడిది మళ్ళీ పుణ్యం చేస్తే నేను మనిషిని అయ్యాను అన్నది సరైన వాదన కాదు మాండుక్యోపని శబ్దం అడితే మన క్రిమి కీటకాలు మన సోర్స్ కాదని మన సోర్స్ ఓంకారం అని తెలుస్తుంది. మనం క్రిమి కీటకాలు పొంగించేయటం వలన మానవులుగా రాలేదని మన సోర్స్ ద ట్రూ సోర్స్ ఆఫ్ ట్రూ సోర్స్ ఇస్ మాండుక్యోపనిషత్ మాండుక్యోపనిషత్ ఇస్ ఏ ట్రూ సోర్స్ ఆఫ్ అవర్ ట్రూ సోర్స్ అది మన పుట్టినింటికి చిరునామ చిరునామా మాండుక్యోపనిషత్ ఎందుకంటే మనం

(12:05) ఓంకారీశ్వరులం అని చెప్తా ఉంది మాండుక్యోపనిషత్ తొలి శ్లోకంలో ఏం చెప్పారంటే సర్వులు సమస్తము ఓంకారమే ఏది పుట్టుకొచ్చినా ఏదైనా సరే ఓంకారం సర్వుల్లో నేను ఉన్నాను కదా అవును అంటే మరి నేను ఓంకారీశ్వరుడినే కదా అంతే మరి నా ఆరిజన్ ఓంకారం మరి ఇత ఇతర జీవరాశులు క్రిమి కీటకాలు మనం ఈ సృష్టి ఇదంతా కూడా ఓంకారీశ్వర స్వరూపాలు అంట అంటారా దాన్నే చెప్పారు మర్షి మొట్టమొదటి శ్లోకంలో సర్వులు సమస్తము ఓంకారమే అని ఉపదేశించిన గురువరణ్యుడు మహర్షి తర్వాత శ్లోకాల్లో దాని వెనకున్న శాస్త్రీయత చెప్పారు ఎలా సర్వులు సమస్తము ఓంకారమో చెప్పారు.

(12:44)  సో ఫస్ట్ చాలా కేటగారికల్ గా ఒక స్టేట్మెంట్ ఇచ్చారండి సర్వులు సమస్తము ఓంకారమే భూతము అంటే గతము ప్రస్తుతము భవిష్యత్తు అన్ని కూడా ఓంకారమే ఒకవేళ త్రికాలాలకు ఏదైనా అతీతంగా ఉంటే అది కూడా ఓంకారమే అంటే ఆయన ఉద్దేశం చాలా క్లియర్ గా చెప్పేసాడు కేటగారికల్ హి హస్ మేడ్ ఇట్ వెరీ క్లియర్ దట్ ఎవ్రీథింగ్ ఇస్ ఓంకారం దేర్ ఇస్ నో ఎక్జంప్షన్ ఫ్రమ దట్ అని చెప్తూ మిగతా 11 శ్లోకాల్లో మీరు అన్నది చెప్పారు ఎలా సర్వస్వము ఓంకారం అయింది అంటే జాగృతావస్థలోకి ఉద్ధరించుకున్న ఓంకారీశ్వరుడు తన అంతర్ముఖుడై తనలో అంతర్గర్భితంగా ఉన్న ఒక్కొక్క అంశాన్ని

(13:21) అభివ్యక్తీకరిస్తుంటే ఆ అభివ్యక్తీకరణ సృష్టి అయింది ద సోకాల్డ్ క్రియేషన్ ఇస్ నథింగ్ బట్ ఏ సిరీస్ ఆఫ్ రియలైజేషన్ సిరీస్ ఆఫ్ రియలైజేషన్ మరొకసారి చెప్తాను మొట్టమొదటి శ్లోకంలో సర్వులు సమస్తము ఓంకారమే అని చాలా విపులంగా చెప్పారు నా ఉద్దేశంలో సర్వుల్లో నేను ఉన్నానా లేదా అంతే నేనుఉన్నాను సో నేను ఓంకారీశ్వరుని అక్కడిదాకా క్లియర్ నేను ఒక్కడినే ఓంకారీశ్వరుని కాదు నా కుటుంబ సభ్యులు సమాజం మొత్తం అందరూ కూడా ఓంకారీశ్వరులు ఆరిజిన్ అనేది ఓంకారం తర్వాత క్రియేషన్ ఎలా వచ్చింది ఆ ఓంకారీశ్వరుడే జాగృతావస్థలో తన్ని తాను ఉద్ధరించుకొని అంతర్ముఖుడై అంతర్లీనంగా

(14:01) తనలో నిక్షిప్తమైన తన దివ్యత్వాన్ని అభివ్యక్తీకరించ తద్వారా క్రియేషన్ క్రియేషన్ మనిఫెస్టేషన్ ఆఫ్ ద క్రియేటర్ అయితే ఎక్స్ప్లోర్స్ ఇన్నర్ కాన్స్నెస్ అండ్ ఎక్స్ప్రెస్ దిస్ కాన్షస్నెస్ ఎక్స్ప్రెస్డ్ కాన్షస్నెస్ ఇస్ కాల్డ్ స్ క్రియేషన్ నేను ఓంకారీశ్వరుని నాలో అంతర్గర్భితంగా అవ్యక్తంగా ఉన్న దివ్యత్వాన్ని అభివ్యక్తీకరించని ఆరంభించా అభివ్యక్తీకరించిన తర్వాత అది క్రియేషన్ అవును అస్ సింపుల్ యస్ సచ్ ఇప్పుడు ఈ సందేహం ఒకటి కలుగుతుంది గురువుగారు మనకి సనాతన ధర్మంలో మూడు మార్గాలు చెప్పబడ్డాయి ద్వైతము విశిష్ట ద్వైతము అద్వైతము ఈ ఓంకార

(14:42) తత్వం ఏదైతే తే మీరు చెప్తున్నారో అది అన్నిటికంటే అతీతమా అన్నిటి సమ్మేళనమా ఎందుకంటే మనకి సబ్జెక్ట్ ఆబ్జెక్ట్ వేరు వేరు అనే ఒక స్థితి కూడా అదిఒక సనాతన సంప్రదాయంగా మనం నేర్చుకున్నాం. సో దీనికి దానికి మరి చాలా మందికి ఇదే సందేహం కలుగుతుంది. నేను ఓంకారీశ్వరుని అంటే అద్వైత సిద్ధాంతానికి దగ్గరగా ఉన్నట్టు మరి దీన్ని ఎలా మిడితం చేసుకోవాలి నా దైనందిన జీవితంలోని మీరు అన్నట్లుగా ద్వైతము అద్వైతము విశిష్ట అద్వైతం ఈ మూడు డైమెన్షన్స్ పర్సెప్షన్స్ ప్రిజమ్ మూడు దృక్కోణాలు ఉన్నాయి కానీ మాండుక్యోపనిషత్ తొలి శ్లోకంలోనే చెప్పేసారు కదమ్మా

(15:21) అవును సర్వము సమస్తము ఓంకారమే మీకు నాకు విశ్వానికి ఎన్ని వైరూప్యాలు ఉన్నా ఆ అన్ని వైరూప్యాలకి నడుమ ఉన్న సారూప్యమే ఓంకారం మీరు వేరు నేను వేరు కానీ మనందరి పుట్టినల్లు ఓంకారం అన్నా ఆ ఓంకారం నుంచి ఓంకారం యొక్క దృక్కోణం నుంచి గాని దర్శిస్తే నేను ఓంకారీశ్వరుని నేను ఓంకారీశ్వరుని అన్న స్థితిలో స్థితమై దర్శిస్తే విశ్వంలో సర్వులకి సమస్తానికి మధ్య ఎన్ని వైరూప్యాలు ఉన్నా మనందరిలో ఒక్క సారూప్యం ఉంది అది అది మనందరి పుట్టినిల్లు ఓంకారం అండ్ దట్స్ వాట్ వ కాల్ ఇన్ మోడర్న్ టెర్మినాలజీ సోల్ కాన్షస్నెస్ ఇస్ దట్ రైట్ గురువుగారు కరెక్ట్ కాదు ఇట్ ట్రై టు కాల్ ఇల్ సోల్

(15:59) కాన్షస్నెస్ సో అట్ ద కాన్షస్నెస్ లెవెల్ వి ఆర్ ఆల్ వన్ వన్ అన్నది క్లియర్ గా స్పష్టంగా చెప్పబడింది. ఇది అనుభవపూర్వకంగా గ్రహించాలంటే మాండుక్య ఉపనిషత్ ఉపాసన ఎలా చేయాలి అంటే సాధన ఎలా చేయాలి ఎలా నేర్చుకోవాలి ఎలా దాన్ని గ్రహించుకోవాలి మీరు చెప్తుంటేనే ఒక్కొక్కటి ఒక్కొక్క పొర తొలగి మనం తెలుసుకుంటున్నాం.

(16:20)  మాండుక్యోపనిషత్తులో మొట్టమొదట సర్వం సమస్తము ఓంకారమే అని చెప్పిన మహర్షి తర్వాత తస్యోప వ్యాఖ్యానం తస్య ఉపవ్యాఖ్యానం మీకు తెలుసు కదా వ్యాఖ్యానం అంటే ఒక గ్రంధానికి మీ డైమెన్షన్ ఒకటి ఉంటది నా డైమెన్షన్ ఒకటి ఇంకో డైమెన్షన్ వ్యాఖ్యానం అంటే డైమెన్షన్ తస్య ఉప వ్యాఖ్యానం తస్య అంటే ఆ ఓంకారం యొక్క దృక్కోణం సర్వము సమస్తము ఓంకారమే అని చెప్పిన మహర్షి అదే శ్లోకంలో తస్యోప వ్యాఖ్యానం ఆ డైమెన్షన్ తో ఎలా చూడాలి ఆ డైమెన్షన్ తో చూడటం ఎలా మనకి మాండుక్యోపనిషత్తులో ఉపదేశించిన 12 శ్లోకాల యొక్క సారభూతమైన అంశం గాని అర్థమైతే మనలో ఒక కొత్త డైమెన్షన్ స్టార్ట్ అవుతుంది కొత్త

(17:02) పర్సెప్షన్ స్టార్ట్ అవుతుంది ఆ పర్సెప్షన్ ప్రకారం చూస్తే అద్వైత అద్వైతం అనే దృక్కోణం మొదలవుతుంది. అద్వైతం అంటే ఏంటి సింపుల్ వర్డ్స్ లో చెప్పాలంటే నేను అనేకంలా కనిపిస్తున్నాను గానీ అనేకంగా విడిపోవాలి అద్వైతంలో సింపుల్ గా చెప్పాలంటే నేను అనేకంలా కనిపిస్తున్నా కానీ అనేకంగా విడిపోవాలి నేనే సూర్యుడిగా నేనే చంద్రుడిగా నేనే నక్షత్ర మండలంగా ఉన్నా ఇంకా అద్వైతాన్ని ఇంకా విపులంగా చెప్పాలంటే దైవానికి నాకు మధ్య అభేదాన్ని దర్శించగలిగే ఒక దర్శనాన్ని అద్వైతం అంటారు.

(17:40)  జీవ బ్రహ్మ ఐక్య విచారణ జీవేశ్వర అభేద దర్శనం జీవ బ్రహ్మైక్య విచారణని అద్వైతం అంటాం జీవుడు బ్రహ్మ ఇద్దరూ ఒక్కటే అన్న దర్శనం తర్వాత నాకు ఈశ్వరుడికి అభేదం అని తెలిసిపోయిన తర్వాత ఈశ్వరుడికి సృష్టికి మధ్యలో కూడా అభేదం అని తెలుస్తుంది. అప్పుడు నేనే దైవం దైవమే సృష్టి కాబట్టి నాకు దైవానికి నాకు సృష్టికి మధ్య ఉన్నది అభేదమే అన్న ఒక దృక్కోణాన్ని అద్వైతం అంటారు.

(18:06)  మీరు అన్నట్లుగా అనేక రకాల వాదనలు ఉన్నాయి అనేక రకాల వాదనలు ఉన్నాయి ద్వైతం ఉంది విశిష్ట అద్వైతం ఉంది కానీ ఆ వాదనల వాళ్లే మనం గాని జాగ్రత్తగా గమనిస్తే వాటి అన్ని దృక్కోణాల్లోకి అద్వైతం సర్వశ్రేష్టమైనదని తెలుస్తుంది తెలుస్తుంది ఆ అద్వైతాన్ని ప్రతిపాదించింది ఈ గ్రంథం డైరెక్ట్ గా ప్రతిపాదించేసింది అద్వైతాన్ని ప్రతిపాదించింది ఈ గ్రంథం 12 శ్లోకాల్లో మొత్తం అద్వైతమే చెప్పారు డైరెక్ట్ గా అద్వైతం అని పేరుతో కూడా చెప్పారు గురువుగారు మనం దైనందిన జీవిత లో వి ఆర్ నాట్ మైండ్ఫుల్ వి ఆర్ నాట్ అవేర్ ఇలాంటి పదాలు ఇప్పుడు వింటున్నాం కానీ నిజానికి మనం జాగృత అవస్థలో ఉన్నామా ఆ నిద్రావస్థలో

(18:42) ఉన్నామా లేకపోతే మధ్యలో ప్రజ్ఞావస్థ అవేర్నెస్ ఉండి అలాగా వైశ్వానర స్థితి ఇలా అనేక స్థితుల గురించి చెప్పబడింది మాండుక్యో ఉపనిషత్తులో వీటికి అర్ధాలు ఎలా చెప్పారు గురువుగారు దాన్ని మనం ఎలా అప్లై చేసుకోవాలి మాండుక్యో ఉపనిషత్తులో మనం తీసుకుంటే ఓమిచ్చే తదక్షరం మిదం సర్వం తత్సోప వ్యాఖ్యానం భూతం భవత్ భవిష్యతి సర్వం ఓంకారమేవ అది ఒక్కటి పట్టుకుంటే చాలు నాకైతే ప్రతి ఇంట్లో సర్వం ఓంకారమేవ అనేది రాసుకోవాలని ఉంటది.

(19:15)  అన్ని ఓంకారమే అని తెలుసుకోవాలి తర్వాత త్రికాలాలకు అతీతముగా ఏదైనా ఉంటే అది కూడా ఓంకారమే అని తొలి శ్లోకం చెప్పారండి తొలి శ్లోకం సారం ఏంటి మొత్తానికి మూలము మాతృక ఓంకారమే రెండోది ఏంటంటే ఆ ఓంకారం యొక్క దృక్కోణం నుంచి దేన్ని దర్శించినా సరిగ్గా అదే అద్వైతం ఓంకారం యొక్క దృక్కోణం నుండి దేన్ని దర్శించినా అన్ని ఓంకారమే అని తేటపడుతుంది అని చెప్పిన మహర్షి రెండో శ్లోకం లో చూడండి రెండో శ్లోకంకి వచ్చేటప్పటికి మీరు అన్నదానికి మీరు అన్నదానికి సమాధానం చెప్పాలంటే ఇవి చెప్పాల్సి వస్తుంది.

(19:50) రెండో శ్లోకంలో సర్వం హేతత్ బ్రహ్మ ఫస్ట్ శ్లోకంలో సర్వము ఓంకారమే అన్న మహర్షి రెండో శ్లోకంలో సర్వము బ్రహ్మే అని చెప్పారు. అదే శ్లోకంలో అయమాత్మ బ్రహ్మ అయమాత్మ బ్రహ్మ సోయమాత్మ చతుష్పాత్ ఇది రెండో శ్లోకం అంటే ఏంటి ఆ క్రోనోలాజికల్ ఆర్డర్ లో ఎంత బ్యూటిఫుల్ గా చెప్పాడో చూడండి మనం ఫస్ట్ మన తొలి స్థితి మన జర్నీలో తొలి స్థితి ఓంకారం ద్వితీయ స్థితి దైవం మూడో స్థితి ఆత్మ ఎంత అద్భుతం కదా మనం కుక్కల్లో నుంచి పందుల నుంచి పందులు అన్నా కూడా మన తప్పు అవుతుందేమో నేను నన్ను అర్థం చేసుకుంటే నా పదాలు పట్టించుకోరు. కానీ అవర్ సోర్స్ ఇస్ సచ్ ఏ

(20:30) గ్రాండెస్ట్ బ్యూటిఫుల్ ఓంకారం కదా అన్న ఉద్దేశం అండ్ ద గ్రాండెస్ట్ మహర్షి హస్ రివీల్డ్ ది క్రోనలజికల్ ఆర్డర్ ఆఫ్ నోయింగ్ దిస్ ఫస్ట్ అవర్ ఫస్ట్ స్టేట్ ఇస్ ఓంకారం ద సెకండ్ స్టేట్ ఇస్ వి ఆర్ గాడ్ ద థర్డ్ స్టేట్ ఇస్ స్పిరిట్ ఆర్ కాన్షయస్నెస్ ఇది మన క్రోనలాజికల్ ఆర్డర్ అంటూ సోయమాత్మ చతుష్పాత్ సోయమాత్మ సహ అయం అన్నాడు సహ అయం ఆ ఈ ఆత్మ నాలుగు నాలుగు విభాగాలుగా ఉన్నది నాలుగు మోడస్ అపరెంటిస్ కలిగి ఉన్నది కలిగి ఉన్నది అవును ఒక్కసారి నేను చెప్తాను చెప్పండి గురువుగారు ఎందుకంటే మీరు ప్రాక్టికల్ గా ఎలా దీన్ని వినిమయంలోకి తెచ్చుకోవాలి అన్నది మీ పాపి

(21:13) ఫస్ట్ నుంచి మీరు అడుగుతున్నది అది అదే అవును నేనేమో ఇంకేదో చెప్తున్నట్టుగా ఉంది కానీ నా ఆన్సర్ మాత్రం మీరు మీరు క్వశ్చన్ కి సమాధానమే సో నేను అతి సాధారణమైన మానవుడిని మీరు అడుగుదాం అనుకోండి నేను అతి సాధారణమైన మానవుని అంటే పదాలతో మనం హంస ఆ ఐ యమ్ దట్ ఇవన్నీ ఇవన్నీ అనుకోవడం వేరు ఇది జ్ఞానంలోకి తెచ్చుకొని అనుభూతి పొందడం ఎలాగా ఎలా అదే అదే జ్ఞానంలోకి తెచ్చుకోవడం అంటే వన్స్ వ షుడ్ గెట్ కన్విన్స్డ్ అండి ద ఫస్ట్ అండ్ ఫోర్ మోస్ట్ థింగ్ ఈస్ లిప్ సర్వీస్ కాకుండా మనం కన్విన్స్ అవ్వాలి.

(21:42) మ్ కన్విన్స్ అవ్వడానికి ఈ గ్రంథం ఉపయోగపడుతుంది ఎలా చెప్తాను నేను మొట్టమొదటి శ్లోకంలో నేను ఓంకారీశ్వరుడు అన్న సత్యం తేటపడంది రెండో శ్లోకంలో మన నా ప్రయాణంలో నా ఆధ్యాత్మిక మహా ప్రస్థానంలో రెండో దశలో నేను దైవంగా పరిగణింపబడ్డాను ఒకటే రెండు స్టేజెస్ లో దైవమే ఆత్మ చైతన్యం అయింది సో ఇప్పుడు నేను కూర్చుంటాను పొద్దున్నే నేను ఇలా అనుకోను నేను ఫస్ట్ పురుగుగా పుట్టాను మంచి పురుగు అవ్వటం వలన పురుగు పుణ్యం చేయటం వల్ల ప్రమోషన్ వచ్చింది.

(22:18)  పురుగు ప్రమోషన్ వచ్చి గాడిద అయింది నేను గాడిదలు అన్నిటిలోకి మంచి గాడిది అవ్వటం వలన గాడిది పుణ్యం చేయటం వలన చివరికి నేను మనిషినఅయ్యాను ఈ జన్లో తినకూడం తిన్నా చూడకూడం చూసినా నేను మళ్ళీ గాడిదన అయిపోతాను అని నేను చచ్చిన అనుకో నేను పొద్దున్న నాలుగు గంటలు ఎగుస్తా నేను ఇలా అనుకుంటా నేను ఓంకారీశ్వరుడిని నా తొలి దశ ఓంకారం ఓంకారీశ్వరుని అయ ఉన్న నేను నన్ను నేను తెలుసుకునే మహా ఆధ్యాత్మిక ప్రస్థానాన్ని ఆరంభించి ద్వితీయ స్థితిలో దైవంగా పరిణమించాను.

(22:53)  దైవమే ఉన్న నేను ఓ నిర్దిష్టమైన స్థితిలో మహోన్నతమైన ఆత్మ చైతన్యంగా వికసించాను. నా క్రోనోలాజికల్ ఆర్డర్ ఫస్ట్ ఐ యామ ఏ బ్యూటిఫుల్ ఓంకార్ సెకండ్లీ ఫస్ట్ ఆఫ్ ఆల్ ఐ యామ్ ఓంకార్ సెకండ్ ఆఫ్ ఆల్ ఐ యామ్ గాడ్. థర్డ్ ఆఫ్ ఆల్ ఐ యమ్ ఏ బ్యూటిఫుల్ కాన్షస్నెస్ ఆర్ సోల్ ఆర్ స్పిరిట్ దట్ స్పిరిట్ కన్సిస్ట్ ఆఫ్ ఫోర్ ఫేజెస్ అండ్ దట్ ఇస్ సహ అయం ఆత్మ చతుష్పద ఎంత బ్యూటిఫుల్ అంటే ఆయన మధ్యలో ఎక్కడైనా మనం మిస్ అయిపోతామేమో అని సహ ఆ అయం ఈ ఆ ఈ ఆత్మలో నాలుగు ఉన్నాయి అవే జాగృతావస్థ సుశుప్తావస్థ తర్వాత స్వప్నావస్థ అతీతావస్థ ప్రజ్ఞాతీతవస్థ నాలుగు మనం అంటే మామూలుగా

(23:36) గా మనం దైనందిన జీవితంలో ఇప్పుడు చాలా మంది మేమందరం ఏ అవస్థలో ఉన్నామని ఎలా తెలుసుకుంటాం ఉన్న సత్యం చెప్తున్నా అనేకమంది ఇప్పుడు ఇంతకుముందు భాష్యం చెప్పిన భాష్యకర్తలు ఎక్కువ శాతం దేహం నిద్రపోవటం దేహం మేలుకోవటం దేహం గాఢ నిద్రలోకి వెళ్ళటం ఈ మూడు స్థితులకు అతీతంగా ఇంకేదో తురి అవస్థ అలా చెప్పినట్లుగా అందరూ చెప్పారండి ఒక్కసారి ఆలోచించండిమ్మ కామన్ సెన్స్ తో మనం ఒకసారి ఆలోచిద్దాం ఆధ్యాత్మికతలో ప్రవేశ పరిచయం ఉన్న ప్రతి ఒక్కడికి ఆత్మ చైతన్యం వేరు దేహం వేరు అని తెలుసా తెలియదా అవును శ్రీకృష్ణ ఇప్పుడు మనోబుద్ధహంకార చిత్తాన నానాహం

(24:17) మనోబుద్ధహంకార చిత్తానినాహం నేను మనసు బుద్ధి చిత్తానికా భగవద్గీత 13వ అధ్యాయం క్షేత్ర క్షేత్రజ్ఞ విభాగ యోగం నేను వేరు నేను క్షేత్రజ్ఞుడిని క్షేత్రం వేరు అంతేగా అందరూ చెప్పిన తొలి పాఠం అదే కదా అలాగే భగవద్గీత ఐదవ అధ్యాయం ఎనిమిది తొమ్మిది శ్లోకాల్లో శ్రీకృష్ణుడు ఏం చెప్పాడు కర్మలేం మానదురా బాబు నువ్వు తిను చూడు ఎంజాయ్ చెయ్ కానీ ఇవన్నీ చేస్తుంది నేను కాదు నా శరీరం అని గుర్తెెరుగు ఇంద్రియాలే అని గుర్తెరుగు అని చెప్పారు కదా సో ఆధ్యాత్మికతలో మౌలికమైన ప్రాథమిక పరిచయం ప్రాథమిక ప్రవేశం ఉన్నవాళ్ళకి కూడా తెలుసు ఆత్మ చైతన్యం వేరు దేహం వేరు

(24:52) అవును ఆత్మ చైతన్యం దేహాన్ని ఎందుకు ప్రిఫర్ చేసింది అంటే లోయర్ ఫ్రీక్వెన్సీలో ఎర్త్ ప్లానెట్ ఉంటది స్పిరిట్ హైయర్ ఫ్రీక్వెన్సీలో ఉంటది కాబట్టి ఎలా అయితే వ్యోమగామి ఇంకో ఫ్రీక్వెన్సీకి వెళ్ళినప్పుడు స్పేస్ సూట్ ధరిస్తాడో అలాగే ఆత్మ చైతన్యాలయన మనం ఈ సాంద్రత శిల్పాన్ని ధరించాం ఇది వాహనం ఇది మనం కాదు.

(25:14)  ఒక్కసారి ఆలోచించండి దేహం నిద్రపోతుంటూ ఓంకారాన్ని అభివర్ణించడం ఏంటండి అంటే మనం ఎరుకలో లేకపోవడం నిద్రపోతున్నట్టు ఉండట్టే కదా అసలు దేహం యొక్క ప్రక్రియ కాదు అది ఎవరికీ అర్థమైనా అర్థం అవకపోయినా పర్వాలే నేను మీ ద్వారా చెప్పడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాను. ఒకసారి క్రోనోలాజికల్ గా మనం చూద్దాం. నేను ఎస్టాబ్లిష్ చేద్దాం అనుకున్న పాయింట్ ఏంటంటే మహర్షి చెప్పిన జాగ్రత్త అవస్థ మహర్ది చెప్పిన స్వప్నావస్థ మహర్షి చెప్పిన మూడో అవస్థ నాలుగో అవస్థ ఈ నాలుగు అవస్థలు మనం అనుకుంటున్న అవస్థలు కానే కాదు దేహం నిద్రపోవటం దేహం మేలుకోవటం దేహం సుషుప్తవస్థ జాగృతావస్థ స్వప్నావస్థ సుషుప్తావస్థ అతుర్యతవస్థ

(25:54) తుర్యం కానీ మహర్షి వాళ్ళ ఆ వర్డ్ వీళ్ళు చెప్పారు నేను అందుకని ఆ వర్డ్ వాడల మహర్షి వాడిందే నేను వాడుతున్నా నా పాయింట్ మీ ద్వారా సాధకులకు చెప్పడానికి ప్రయత్నిస్తుంది ఏంటంటే ఫస్ట్ ఎస్టాబ్లిష్ ప్రతిపాదిస్తున్న సత్యం దీన్ని విన్న వెంటనే బుట్టదాకల చేసిన ప్రాబ్లం కానీ ఎవరో ఒక్కళ్ళు తమ కామన్ సెన్స్ ని వాడితే ఆటోమేటిక్ గా మీరు ఇందాక అన్నారే సాధన అవన్నీ ఒక క్వాంటం లీప్ లో వెళ్ళిపోతాం ఈ ఒక్క పాయింట్ గాని అర్థమయతే అంటే అక్కడ మనం పెట్టుకోవాల్సిన ప్రక్రియలు కావవి అది అర్థం చేసుకో అర్థం చేసుకుంటే అది ఎలాగైతే గాడిలో పడిపోతుందో ఆటోమేటిక్ గా

(26:27) అలా జరిగిపోతుంది నా ఉద్దేశం ఏంటంటే ఏ గురువు ఆత్మజ్ఞానంలో ఉపదేశించిన తొలి తొలి పాఠ్యాంశం నేను ఆత్మ చైతన్యాన్ని ఈ మనసు బుద్ధి శరీరాన్ని కాదు అంతే కదా ఏ గురువు చెప్పినా సరే తొలి పాఠ్యాంశంలో ఏ మార్పు ఉండదు ఐ యమ్ ఏ బ్యూటిఫుల్ కాన్షస్నెస్ ఐ యమ్ నాట్ దిస్ ఫిజికల్ ఎంబార్డ్మెంట్ ఐ యమ్ నాట్ దిస్ వేవరింగ్ మైండ్ ఐ యమ్ నాట్ దిస్ ఇంటలెక్చువల్ బ్రైన్ కదా దాన్ని ఎలా ప్రాక్టీస్ చేస్తాం అంటే పొద్దునే నాలుగు గంటలకు లేచి తెల్లచీర కట్టుకొని జుట్టంతా విరబోసుకుని వైట్ టవల్ తో టర్కీ టవల్ తో తుడుచుకుంటూ బాల్కనీలో నేను ఆత్మని ఈ మనసు బుద్ధి శరీరాన్ని

(26:59) కాదంటే అపార్ట్మెంట్ అందరూ ఖాళీ చేసేస్తారు దాన్ని ప్రాక్టీస్ చేసే అంశం కాదు అది అర్థం నేను అనేది నేను ఆత్మ చైతన్యాన్నే అని అర్థం చేసుకుంటే ప్రాక్టీస్ చేయాలి. అర్థం కాకుండా ఎన్ని ప్రాక్టీసులు చేసినా వేస్ట్ వేస్ట్ సో నేను ప్రతిపాదిస్తున్న అంశం ఒక్కసారి సాధకులకు సూటిగా చెప్పదలుచుకున్న అంశం మహర్షి 12 శ్లోకాల్లో ఓంకారం గురించి చెప్పారు.

(27:21)  ఓంకారం అనంగానే మనం మదిలో స్ఫురించాల్సిన భావుకత నా పుట్టింది. మై ఇన్నేట్ కాన్షస్నెస్ మై ఒరిజినల్ కాన్షస్నెస్ నా జ్ఞాన దిగంబర స్వరూపం ఒక జ్ఞానాన్ని ఖడ్గంగా మార్చి ఇన్ని పీల్ ఆఫ్ చేసేస్తే ఒరిజినల్ గా నేను ఏదైతే మిగులుతానో అది ఓంకారం అది నా పుట్టి ఆ ఓంకారం గురించి చెప్తున్నప్పుడు ఆ ఓంకారం యొక్క తర్వాత స్టేజ్ ఏంటి గాడ్ ఆ గాడ్ యొక్క తర్వాత స్టేజ్ ఏంటి స్పిరిట్ ఆత్మ ఆయన అన్నది ఆత్మ కదా అదే పదం వాడదాం సోయం ఆత్మ చతుష్పాత్ సహ ఆ ఏ ఆ అంటే ఏంటి ఏ ఓంకారం అయితే దైవంగా పరిణమించిందో ఆ ఉమ్ ఏ దైవం అయితే ఆత్మగా పరిణమించిందో ఆ సహ అయం ఈ ఇక్కడికి వచ్చింది అక్కడి నుంచి

(28:00) ఇక్కడికి వచ్చింది దాంట్లో నాలుగు మోడస్ అపరండిస్ ఉన్నాయి ఏది అది జాగృతవస్థ స్వప్నావస్థ సుషుప్తావస్థ తురియము మీరు అన్నది తురియం ఈ నాలుగు స్థితులు ఎవరికని అడుగుతున్నాను అదే నేను అడుగు ఇప్పటిదాకా భాష్యకర్తలు చెప్పిన భాష్యం అంతా దేహం మనం దేహం అనుకున్నాడు నిద్రపోయేది దేహం కాబట్టి సుశుప్తావస్థ స్వప్నావస్థ అంటే దేహం నిద్రపై కలలు కంటాం ఓకేనా దేహం మేలుకోవటం అంతేనా దేహం డీప్ స్లీప్ లోకి వెళ్ళటం ఆత్మ యొక్క వైభవాన్ని మహర్షి వివరిస్తే దేహం కాదు కదా అవును నేను ప్రతిపాదిస్తున్న అంశం సూటిగా ఒక్కటే మీరు డైరెక్ట్ గా అడిగారు కదా ఆయన

(28:43) చెప్పింది దేహం గురించి కాదు ఆయన చెప్పింది ఆత్మ చైతన్యం గురించి స్పెసిఫిక్ గా ఒక లాయర్ వాడిన టర్మినాలజీ వాడారు సహ అయం ఆత్మ చతుష్పాద్ ఆ ఈ ఆత్మలో నాలుగు వ్యవస్థలు ఉన్నాయి జాగృతవస్థ స్వప్నావస్థ సుశుప్తవస్థ అతీత ప్రజ్ఞాతీతమైన అవస్థ నా నేను అంటున్నది ఇప్పటిదాకా చెప్పినవాళ్ళందరూ దేహం గురించి అని చెప్పారు దేహం గురించి కాదఅది అదేంటో నేను చెప్తా నేను దేహాన్ని కాదు ఆత్మ చైతన్యం నేను నేను ఎవరిని ఐ యమ్ నాట్ దిస్ ఫిజికల్ ఎంబార్డ్మెంట్ ఐ యమ్ ఏ బ్యూటిఫుల్ కాన్షస్నెస్ నేను ఎప్పుడు ఉంటాను ఈ దేహం మధ్యలో వస్తుంది మధ్యలో పడిపోద్ది. అంతే

(29:21) కదా రైట్ అవును శ్రీకృష్ణుడు చాలా రెండవ అధ్యాయం 20 శ్లోకంలో విపులంగా చెప్పాడు కదా ఐయం కదా నజాయితే కదా నమ్రితే ఆత్మ చైతన్యాన్ని నేను ఎప్పుడు పుట్టలేదు నేను ఎప్పుడు మరణించలేదు మరణం లేదు చావలేదు నాకు ఎలా వర్తిస్తుంది దేహానికి ఉంది దేహం పుడుతుంది దేహం చచ్చిపోతుంది కాబట్టి నేను దేహాన్ని కాదు సో ఆత్మ చైతన్యం నిద్రపోవడం ఏంటి ఆత్మ చైతన్యం స్వప్నా అవస్థ ఏంటి ఆత్మ చైతన్యం జాగృత అవస్థ ఏంటి అన్నది ఇప్పుడు నేను క్లారిఫై చేయాలి అది మనందరం ఆధ్యాంతము వర్తించని అజరామర మూర్తులమే అవును ఆది అంతము వర్తించని ఇమ్మోర్టల్ బీయింగ్స్ కదా మీకు తెలుసు కదా మనం ఆది అంతము

(29:58) వర్తించనప్పుడు ఓంకారం మొదలు కాదు ఓంకారం స్టార్టింగ్ కాదు కానీ ఓంకారం ఆది అంటున్నాం ఎందుకంటే ఓంకారం అనంగానే మనకు తెలుసు ఆది లేనిది ఆది లేని దానిని ఆదియే లేదని ఆదిలో అర్థం చేసుకున్న స్థితి ఓంకారం కాబట్టి ఓంకారం మొదలు కాదు మొదలికి మొదలు అంటే ఏంటి ఒక వ్యవస్థ ఎప్పటినుంచో ఉన్నది అవును అది తానంతట తానుగా స్పృహలోకి వచ్చింది.

(30:23)  ఆ స్పృహలోకి వచ్చిన స్థితిని మహర్షి ఓంకారం అంటున్నారు అది జాగ్రత్త అవసరం అర్థమైందా అమ్మా ఎప్పటినుంచో ఒక వ్యవస్థ ఉన్నది ఉన్నది అది తనంతట తానుగా స్పృహలోకి వచ్చింది స్వయంభువుగా స్పృహలోకి వచ్చింది స్వయంభువుగా స్పృహలోకి రావడం అంటే ఇట్ హస్ ఎమర్జడ్ ఆన్ ఇట్స్ ఓన్ అవును ఇట్ హస్ కమ ఇటు కాన్షస్నెస్ ఆన్ ఇట్ ఆన్ ఇట్స్ ఓన్ అది జాగ్రత్తవస్థ అది జాగ్రత్తవస్థ సో నేను మహాశూన్యమన స్థితిలో ఉన్నాను శూన్యం అంటే గౌతమ బుద్ధుడు చెప్పిన శూన్యం కాదు ఇంకా అవ్యక్తంగా ఉన్న స్థితిని నేను శూన్యం శూన్యం అంటారు నేను శూన్య స్థితిలో ఉన్నాను నా అంతటి

(30:59) నేను స్పృహలోకి వచ్చాను అది ఓంకారం అది జాగృతవస్థ మొట్టమొదటి జాగ్రత వస్థలోకి వచ్చాను నేను నా అంతటి నేను స్పృహలోకి వచ్చాను జనరల్ గా స్పృహలోకి వచ్చిన తర్వాత ఏం చేస్తాం నేను స్పృహలోకి రాంగానే నాకు సంబంధించిన ఒక్కొక్క శంకరాభరణం నా వినిమయంలోకి రావడం మొదలవుతుంది. ఒక రాజు స్పృహలో లేనప్పుడు కూలోడుగా ఉన్నాడు. పురలోకి రాంగానే మీసం మీద చెయ్యి వెళ్ళింది నేను రాజుని కదా అని తెలుసుకోవడం వెంటనే అవును ఎప్పుడైతే తాను రాజుని తెలుసుకున్నాడో రాజుగారి ఒక్కొక్క లక్షణాలు ఒక్కొక్క లక్షణాలు ప్రభు యు స్టార్ట్ మనిఫెస్టింగ్ బిహేవింగ్ లైక్వాట్ఎవర్

(31:32) యరిలైజ యుఆర్ బిహేవ్ లైక్ ద ఫ్ ఐ ద ఐ కింగ్ ఇఫ్ ఇట్ ఇస్ ఏత nచురలీ బై డఫాల్ట్ ఆల్ ది qualవాలిటీస్ ఆఫ్ కింగ్ఐవబల్ టఎలోర్వాయఎప్లంగ్దవెన్ యు areర్ నాట్ అవేర్ ఆర్ అవేక్ యు మే బి ఏ కింగ్ బట్ యుఆర్ థింకింగ్ యుఆర్ నాట్ ఏ కింగ్ అండ్ యుర్ బిహేవింగ్ అదర్వైస్ సో దట్ ఇస్ అన్కాన్స్ బిహేవియర్ అంతే కదా గురువుగారు ఇది నేను చెప్తుందేమో స్టార్టింగ్ మీరు నేను అనేది ఎవరిని రాలా అదే అదే కేవలం శూన్యం మాత్రమే ఉన్నది శూన్యం తనంతటి తానుగా స్పృహలోకి వచ్చింది స్పృహలోకి వచ్చిన స్థితి ఓంకారం అది జాగృతావస్థ తర్వాత ఎప్పుడైతే స్పృహలోకి వచ్చిందో తనకి సృజనాత్మకత అనే శక్తి ఉంది

(32:13) సృజనాత్మకత అంటే క్రియేటివ్ నహర్ అంటే సో అదే స్వప్నావస్థ క్రియేట క్రియేషన్ అంటే ఎలాగ డ్రీమింగ్వ ఇన్ ది స్టేట్ ఆఫ్ గాడ్ వ డ్రీమ్ సంథింగ్ వ విజువలైజ సంథింగ్ ఇట్ గెట్స్ మనిఫెస్టెడ్ ఆ స్వప్నావస్థ అన్నప్పుడు ఆత్మ చైతన్యం యొక్క ఆ స్థితి గురించి చెప్పారు ఆయన నా అంతట నేను నా అంతట అంటే మనిద్దరం అని కాదు సృష్టి తొలినాళ్ళల్లో జరిగిన అత్యంత నిగూడమైన మహోన్నతమైన జ్ఞానం గురించి ఈ ఉపనిషత్ చెప్పింది ఈ ఉపనిషత్తు మొట్టమొదటిగా సృష్టి అంతా ఏమి లేక ముందు ఉన్న స్థితి ఏంటి అది ఓంకారం దాని పరిణితి ప్రకారం తన గురించి తాను తెలుసుకుంటున్న

(32:51) కొద్దీ పేర్లు మారాయి తన గురించి తాను తెలుసుకుంటున్న కొద్ది దైవం అయింది దైవం ఆత్మ చైతన్యం అయింది. సో ఆ మహా శూన్యం స్పృహలోకి రావడం ఓంకారం మొదలైంది దాన్ని జాగ్రత్త అవస్థానం సో నేను దైవాన్ని దైవం యొక్క సహజ స్థితి ఏంటి సృజనాత్మక అంటే సృష్టించడం పుష్పానికి సుగంధం ఎంత సహజమో దైవానికి సృష్టించడం అంత సహజం ఆ సృష్టించే సృజనాత్మకతని ఆయన స్వప్నావస్థగా వర్ణించారు రైట్ స్వప్నావస్థ తర్వాత మూడో స్థితి ఉంది సుషుప్తావస్థ సుషుప్తావస్థ సుషుప్తావస్థ అంటే డీప్ డీప్ లోకి వెళ్ళటం స్లీప్ కాదది డీప్ లోకి వెళ్ళటం స్లీప్ కాదు సుషుప్త వస్త అంటే స్లీప్ మాత్రం స్లీప్ కానే

(33:28) కాదండి. డీప్ లోకి వెళ్ళటం అంటే అక్కడ క్రియేషన్ ఉండదు అవేర్నెస్ ఉంటది ఇంకా నా గురించి నేను ఎక్స్ప్లోర్ చేసుకోవడానికి లోపలికి వెళ్తూఉంటా ఇప్పటికి నేను చూడండి నేను అంతర్ముఖుడిని అవితే ఇంట్రాస్పెక్షన్ నేను ఎవరినో నేను తెలుసుకోవాలనుకుంటే ఇంట్రాస్పెషన్ ఇప్పుడు కాదు స్టార్టింగ్ అవును నా గురించి నేను తెలుసుకున్న తెలుసుకొని తెలుసుకున్నది కాన్షస్నెస్ దైవం తన గురించి తాను తెలుసుకున్నది చైతన్యం తెలుసుకోవాలనుకున్నది అంతర్ముఖీనమైన దృక్పదం దైవం తన గురించి తాను తెలుసుకో ఒక అభిలాష కలగటం ఇంట్రాస్పెక్ట్ అంతర్ముఖ్యమైన దృక్పదం తాను తెలుసుకోవడం చైతన్యం

(34:05) చైతన్యాన్ని అభివ్యక్తీకరించడం సృష్టి సృష్టిని అనుభవించడం ప్రజ్ఞ సో జాగృత అవస్థలోనేమో నేను ఉన్నానని నేను తెలుసుకున్నా నేను ఉన్నానని నేను తెలుసుకోంగానే నాకు సంబంధించిన లక్షణం ఏంటి సృష్టించడం అవును వెంటనే నాకు వినిమైన్లోకి వచ్చింది. వెంటనే సృష్టించడం మొదలు పెట్టా అది స్వప్నావస్థ స్వప్నావస్థ తర్వాత డీప్ గా వెళ్లి ఇంట్రోస్పెక్ట్ చేసుకోవడం ఇంకా మరింతగా అన్ఎక్స్ప్లోర్డ్ ని ఎక్స్ప్లోర్ చేయడం అనేది సుషుప్తవస్థ తర్వాత ఈ నాలుగు స్థితులకి అతీతమై ఉన్న స్థితి నాలుగవ స్థితి ప్రజ్ఞాతీత అవస్థ అతీత ప్రజ్ఞాతీత అవస్థ అది దేహానికి సంబంధం లేనటువంటిది అనేది అర్థమైతే చాలు

(34:41) మీ ద్వారా అది ఒక్కటి సాధకులకు రీచ్ అయితే చాలు నా ప్రయత్నం అది ఒకటే ఎందుకు కాదు సార్ అంతమంది చెప్పారు కదా మీరు ఒక్కళ్ళు ఎందుకు డిఫర్ అవుతున్నారు అన్నదానికి నేను కొన్ని శాస్త్ర ప్రమాణాలు మీ ముందు ఉంచుతాను ఎవరు కన్విన్స్ అయినా అవ్వకపోయినా నేను ఇలా అనుకుంటున్నాను కాబట్టి తప్పుకోవట్లే నేను ఇలా అనుకోవడానికి ఈ శాస్త్ర ప్రమాణాలు అని నా ఉద్దేశం మొట్టమొదటిగా ఓంకారమే దైవం దైవమే ఆత్మ ఈ మూడిటికి మధ్య ఉన్నది అభేదం కదా అవును నా నీ స్వరూపం ఆత్మ కదా ఈ జాగృతావస్థ స్వప్నావస్థ ఇవన్నీ కూడా శబ్దసామ్యం ఉన్నది మనం నిద్రపోయటం శరీరం నిద్రపోద్ది శరీరం మేల్కొంటుంది కాబట్టి

(35:17) శబ్ద సామ్యం ఉన్నది కానీ భావసామ్యం లేదు ఇది మహర్షి చెప్పింది మన నిత్య తత్వమైన ఆత్మ చైతన్యం గురించి కానీ దేహం గురించి కాదు అని చెప్పడానికి కొన్ని శాస్త్ర ప్రమాణాలు మీ ముందు ఉంచుతుంది స్టెప్ నెంబర్ వన్ ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానంలో ప్రాథమిక పరిచయం ఉన్నవాళ్ళు కూడా ఆత్మ వేరు దేహం వేరు భగవద్గీత రెండవ అధ్యాయం 20 శ్లోకంలో ఆత్మ పుట్టట్లేదు ఆత్మ మరణించట్లేదు.

(35:42)  పుడుతున్న దేహం మరణిస్తున్న దేహం శాశ్వతంగా ఉంటుంది ఉంటుంది అప్పుడు నేను వేరు దేహం వేరేగా అంతేగా రెండోది అసల ఓంకారం గురించి చెప్తుంటే సర్వము ఓంకారం అన్నప్పుడు సూర్యుడు కూడా ఓంకారమేగా చంద్రుడు కూడా ఓంకారమేగా మరి సూర్యుడు నిద్రపోవడం మేల్కోడుగా ఆవలించడు కదా మరి అది సూర్యుడు ఓంకారమేగా అంతే సృష్టిలో నిద్రపోయేది మేల్కోవడం ఇవన్నీ జరిగేది ఎంతమంది అసలు ఈ మూడు స్థితులకు సంబంధం లేని స్థితిలో ఉన్న ఎంటిటీస్ ఎన్ని ఉన్నాయి సూర్యుడు చంద్రుడు నక్షత్ర మండాలు దుమ్ము కణం ఇవన్నీ కూడా ఓంకారమేగా అవును మరి ఒక్క శరీరం నిద్రపోవడం గురించి శరీరం మేల్కోవడం గురించి చెప్పుకుంటాం

(36:18) మనిషి నిద్రపోతున్నారు మనం నిద్రపోతున్నాం అని ఎలా అంటాం అది అసలు మనిషి నిద్రపోవడాని గురించి ఆ ఓంకారానికి సంబంధం ఏమన్నా ఉందా రెండో పాయింట్ నా పాయింట్ అసల ఆత్మ చైతన్యం ఎప్పటినుంచి అస్తిత్వంలో ఉన్నది దేహం ఎప్పుడు వచ్చింది దేహం ఎన్నాళ్ళు ఉంటుంది ఈ దేహం యొక్క ఆ దేహం ఆవలించింది దేహం తిన్నది దేహం తేన్పు దాన్ని బట్టి ఓంకారాన్ని వర్ణిస్తే మన ఆత్మ చైతన్యం యొక్క మహా ప్రస్థానంలో దేహం యొక్క ఆ రోల్ ఎంత ఈ రెండు పాయింట్లు అర్థం చేసుకుంటే మీకు అర్థమైపోద్ది.

(36:50)  నేను రెండే పాయింట్స్ మళ్ళీ క్లియర్ గా చెప్తున్నాను. అర్థమైంది గురువుగారు మహర్షి ఈ శ్లోకాల్లో వాడిన నాలుగు స్థితులు దేహం నిద్రపోవటం దేహం మేల్కోవటం దేహం డీప్ స్లీప్ లోకి వెళ్ళటం కాదు ఎందుకంటే దేహం డీప్ స్లీప్ లోకి వెళ్తే ఆనందం వస్తుందంట ఒకసారి మీరు చూడండి శ్లోకం ఒక శ్లోకంలో మహర్షి ఏం చెప్పాడంటే సుశుప్తవస్థలో ఆనందం ఉంటుంది అని చెప్పారు.

(37:16)  వీళ్ళ ఏంటంటేనంట మనం బాగా తినేసి బాగా నిద్రపోయి కలలు కూడా రాకపోతే అప్పుడు సుశుప్తస్తులోకి వెళ్తామంట అప్పుడు ఆనందంగా ఉంటుందంట అంటే ఆనందానికి ప్రధాత గాఢ నిద్ర అన్నమాట ఎంత దారుణం అండి అప్పుడు శివానంద లహరి అనకూడదు శివా నిద్ర లహరి అనాలి శివుడి స్థితిలో ఆనందం ఉంటుంది కదా అవును కాన్షస్నెస్ నుంచి జాయ్ వస్తది సూటిగా నేను ఒకటే చెప్తున్నానఅమ్మ నన్ను నేను వాదనకైతే దిగను గానీ నేను మూర్ఖంగా చెప్ప చెప్పట్లేదు అని చెప్పడానికి ఒకటే నేను మళ్ళీ ఈ భాష్య గ్రంథం విరచించడానికి కూడా కారణం అదే ఇతపూర్వం భాష్యం చెప్పిన భాష్యకర్తలు అందరూ పొరపాటు పడ్డారు ఏమని అంటే మహర్షి వాడిన శబ్దాలు శబ్ద సామ్యం

(37:57) ఉంది దేహం నిద్రపోవడం కాదు ఎందుకంటే దేహం డీప్ స్లీప్ లోకి వెళ్తే ఆనందంగా ఉంటుందా అలాంటప్పుడు మా అమ్మాయో మీ అమ్మాయో పొద్దున్న నిద్ర లేకపోయి అంటే మమ్మీ నేను ఆనందమై స్థితిలో ఉన్నాను నన్ను డిస్టర్బ్ చేయద్దు అంటుంది ఎందుకంటే డీప్ స్ప్లీ లో ఆనందం వస్తుందిఅని అనుకుంటున్నాను శరీరానికి రెస్ట్ వస్తుంది అంతే శరీరానికి రెస్ట్ వస్తది కానీ మన బ్లిస్ మన ఇన్నర్ బ్లిస్ కి మన ఆనందానికి మూలం అది కాదు ఆనందం అనేది ఆత్మజ్ఞానానికి సంబంధించిన అంశం ఆనందం అనేది ఆత్మకు సంబంధించిన అంశం చూడండి బ్రహ్మానంద పార్వస్యం నిద్రానంద పార్వస్యం అనేది లేదు

(38:29) బ్రహ్మానంద పార్వస్ శివానంద లహరి నేను చెప్తుంది నూటికి నూరు పాళ్ళు నిజమే అని చెప్పడానికి సదస్సులారా సాధకులారా ఒక్కసారి ఆలోచించండి ఇలా ఒక్కసారి యోచించండి ఎంత అద్భుతంగా ఉంటుంది నేను ఓంకారీశ్వరుడిని నా ఆధ్యాత్మిక మహా ప్రస్థానంలో ఒక నిర్దిష్టమైన స్థితిలో నా గురించి నేను మరింత సమగ్రమైన అవగాహన సుసంపన్నం చేసుకున్న స్థితిలో దైవంగా పరిణమించాను.

(38:53) దైవమై ఉన్న నేను మహోన్నతమైన ఆత్మ చైతన్యంగా వికసించాను ఆత్మ చైతన్యమై ఉన్న నాలో నాలుగు వ్యవస్థలు వ్యవస్థీకృతమై ఉన్నాయి. మొట్టమొదటి జాగృతావస్థ అంటే నా అంతట నేనుగా స్పృహలోకి ఉద్ధరించుకున్న స్థితి జాగృతావస్థ ఆ జాగృతావస్థలో నా సృజనాత్మక శక్తిని నా వినిమయంలోకి తెచ్చుకొని నేను సృష్టించను ఆరంభించాను. అది స్వప్నావస్థ జాగృతావస్థ స్వప్నావస్థ ఈ రెండిటికీ అతీతమైన స్థితి అంటే ఇంకా నాలో అవ్యక్తంగా ఉన్న దివ్య శంకరాభరణాలని మరింత లోతుగా వెలికి తీసి వినిమయంలోకి తెచ్చుకునే స్థితి సుషుప్తావస్థ అదే ఆనందానికి నానింది నా గురించి నేను తెలుసుకోవడమే ఆనందం

(39:38) ఆనందానికి నాంది చెప్పారు చెప్పాడు అక్కడి నుంచి అది ఆనందం తెలుసుకున్నప్పుడు సంపూర్ణ ఆనందం అదే ప్రజ్ఞాతీత అవస్థ ఆనందం తెలుసుకున్న తర్వాత సో ఈ మూడు స్థితులు లేక లేకుండా కూడా ప్రజ్ఞా స్థితి ఒకటి ఉన్నది ప్రజ్ఞకు కూడా అతీతమైన స్థితి ఒకటి ఈ ఈ స్టైల్లో ఆలోచిస్తే తప్ప ఆ అది అర్థం అవుతుంది నాకు అనిపిస్తుంది గురువుగారు ఈ ఋషి పుంగవులు అలాగే చాలామంది వాగ్యేయకారులు వాళ్ళ అనుభూతి చెంది రాసిఉంటారు ఇటువంటి ఒక గొప్ప గొప్ప సంకీర్తనలు అమ్మ మీరు నాకుొక కిందిటిసారి ఇంటర్వ్యూలో మీరు పాడారు గుర్తుందా నిజము పోవుట నిజము నడినడి జీవితం నాటకం

(40:14) మరి దేహం నిద్రపోవడం మేల్కోవడం పడుకోవటం ఆవలించటం నిద ఇద్దరిలో కళ్ళగ అంట నాటకం కాదా నాటకం గురించి ఆ ఓంకారం చెప్తే మీరు కన్విన్స్ అయ్యారమ్మ ఓంకారం సర్వము ఓంకారం అన్నప్పుడు సూర్యుడు ఓంకారమేగా చంద్రుడు ఓంకారమేగా నక్షత్ర మండలాలు ఓంకారమేగా సూర్యుడు నిద్రపోతాడా సూర్యుడు కలలు కంటాడా సూర్యుడు డీప్ లోకి వెళ్తాడా అది ఒక పాయింట్ ఇవన్నీ మనిషికి మనిషి శరీరానికి ఇచ్చిన కొన్ని గుణగణాలని ఆత్మకి ఆపాదించవద్దు అన్నది తమరి సందేశం అప్పుడు మొత్తం మీకు ప్రాక్టీస్ అక్కర్లా చిదానంద రూప శివోహం శివోహం చిదానిద్ర రూప శివోహం శివోహం వీళ్ళిద్దరు

(40:47) ఎందుకంటే మనకి నాకే ఆడపిల్ల అబ్బాయి ఉన్నాడుఅనుకోండి పొద్దునే నిద్ర లేవమంటే డాడీ డీప్ స్లీప్ లో జాయ్ఫుల్ స్టేట్ లో ఉన్నాను డిస్టర్బ్ చేయద్దు అంటారు నిద్రపోతే ఆనందం నేను ఇంకోటి కూడా తమని అడుగుతున్నా ఎందుకంటే మీకు కొంత డెప్త్ ఆఫ్ నాలెడ్జ్ ఉందని నేను నమ్ముతున్నా ఎందుకంటే గతంలో ఇంటర్వ్యూ చేసినప్పుడు నేను చూసా మీకు కొన్ని ఆధ్యాత్మిక పరమైన అంశాలు చాలా ఎక్కువ తెలుసని నేను విశ్వసిస్తున్న యదార్థం అది అమ్మా మనకి తమోగుణం సత్వగుణం రజోగుణం తమోగుణం అంటే నిద్రపోవడం అని చెప్పారా అవును అప్పుడేమో ఉండకూడని గుండమని చెప్పారు కదా మరి ఇక్కడికి వచ్చేటప్పటికి

(41:21) బాగా నిద్రపోవాలి నిద్రలో కలలు కూడా రానప్పుడు ఆనందం వస్తుంది అని చెప్పడం ఒకదానికిఒకటి విరుద్ధంగా ఉన్నాయా లేదా సూట్ ప్రశ్న సో యాక్చువల్ గా చెప్పాలంటే గురువుగారు తమరు చెప్తున్నది లైఫ్ వితవట్ అవేర్నెస్ వితౌట్ నోయింగ్ ద ట్రూత్ ట్utత్ ఆఫ్ లైఫ్ ఆఫ్ అన్్రూత్ వర్సెస్ లైఫ్ ఆఫ్ ట్రూత్ పర్ఫెక్ట్ అండ్ ఇన్ ఇంటరి ఇన్ ద ఇంటరి దీనికి దానికి మధ్యం ఉన్నది ది ఎక్స్ప్లోరేషన్ అండ్ ద క్రియేషన్ ఎస్ ఇదే ఇదే మనకి నాలుగు అవస్థలుగా చెప్పండి నాలుగు పాదాలుగా ఏ నేనైతే నేను అయఉన్నానో ఆ నేను గురించి తెలిస్తే ఆ నేనుకు సంబంధించిన దివ్య శంకరాభరణాలు మనలో అవ్యక్తంగా ఉన్నవన్నీ

(41:58) వినిమయంలోకి రావటం మొదలవుతుంది. ఓకేనాఐహవ సఫిషంట్ల రియలైజడ్ దట్ ఐ బ్యూటిఫుల్ గాడ్ ఐ యమ కన్విన్స్డ్ విత్ ద బ్యూటిఫుల్ నాలెడ్జ్ ఎందుకంటే ఏరోజుక ఆరోజు అనారోగ్యంతో ఉంటూ ఏరోజుక ఆరోజు ఓటములని చదివి చూస్తూ ఏరోజుక ఆరోజు అవమానాలని చదివి చూస్తూ నేను దైవమే అని అనుకోవటం మనిషికి కన్విన్స్ అవ్వడం లిప్ సర్వీస్ గా ఉంటంది నాలెడ్జ్ వస్తే కన్విన్స్ అవుతాం కన్విన్స్ అయిపోతే కన్విన్స్ అయిపోతే ఇప్పుడు వివేక్ అనే అతను ఉన్నాడు కదా నాలో వివేక్ నేను ఎప్పటి నుంచో ఉన్నాను మధ్యలో వివేక్ వచ్చాడు నేను వివేక్ని కాదన్న స్పృహలో ఉండటాని అవేర్నెస్ అని నేను అనుకుంటాను

(42:33) అవును నేను వివేక్ ని మాత్రమే కాదన్నది నేను వివేక్ని కాదు వివేక్ ఇస్ ఏ క్యారెక్టర్ అంటే అల్లు అర్జున్ గారికిను మన పుష్పకి లేకోతే అమరేంద్ర బాహుబలికిను ప్రభాస్ గారికి ఏం సంబంధం ఉందో ఆత్మ చైతన్యాన్ని అయిన నాకు వివేక సో అక్షరాల అయితే పుట్టుటయు పుట్టుటయు నిజము ఎక్లీ పోవుటయు నిజము నటనడిమీపని నాటకము నానాటి బతుకు నాటకము అదే ఒక్కసారి చూడండిమ్మ మీరు ఆ ఒక్క శ్లోకంలో ఇది తల్లి గర్భంలోనుంచి పుట్టి కళ్ళు తెరిచింది మొదలు చిట్ట చివరికి కళ్ళు మూసుకునేదాకా రెప్పల దుప్పటి నిప్పుకొని చిట్ట చివరికి రెప్పల దుప్పటి కప్పుకునేదాకా నాటకం అన్నప్పుడు

(43:22) దేహం నిద్రపోవటం దేహం పడుకోవటం దేహం ఆవలించడం ఇవన్నీ నాటకంలో భాగం అవునా కాదు అవును ఓంకారం గురించి చెప్పినప్పుడు వీటి గురించి చెప్పుకుంటారా అనేది ఒక్క సత్యం తేట పడిపోతే ఇక ఒరిజినల్ జాగ్రత్త అవస్థ ఏంటి ఒరిజినల్ స్వప్న అవస్థ ఏంటి అన్ని మీ వినిమయంలోకి వస్తాయని నేనైతే చాలా గొప్పగా ఉంది గురువుగారు మీరు ప్రతిపాదిస్తున్న అంటే ఇది మనకి జ్ఞాన సంపద ఉంది కానీ మీరు విడమరిచి చెప్తున్న విధానం నిజంగానే తెలుసుకుంటే అందరికీ మోక్షం తెలియకపోతే అది బంధం తెలిసితే మోక్షము తెలియకున్న బంధము కలవండి అంటిది బ్రతుకు ఘనునికిని ఘనునికిని తెలిసితే

(44:08) మోక్షము తెలుసుకుంటే అమ్మ మీరే చెప్పేసారు కదా ఇక్కడ ప్రాక్టీస్ ఎక్కడఉంది తెలుసుకుంటే మోక్షం తెలియకుంటే బంధం ప్రాక్టీస్ చేస్తే అనేది లేదు ఆ తెలుసుకోవడంలో ప్రాక్టీస్ ఉంటది అవును తెలుసుకుంటే వెన్ యు అలైన్ విత్ ద ట్రూత్ వాట్ఎవర్ ఇస్ అన్ట్రూత్ డి అలైన్స్ విత్ యు ఇప్పుడు మీరు చెప్పిన దాన్ని ప్రతిపాదిద్దాం తెలుసుకుంటే మోక్షం తెలియకుంటే బంధం అక్కడ నాలెడ్జ్ ఉందా ప్రాక్టీస్ కి ఎక్కువ ఇంపార్టెన్స్ ఉందా నాలెడ్జ్ సో ఇఫ్ యు రియలైజ ఆన్ దిస్ పార్ట్ ఇస్టంటంటేనియస్లీ యు కమ అవుట్ ది క్లచస్ ఆఫ్ హమానిటీ జస్ట్ బై రియలైజంగ్ తర్వాత ఇంకేమన్నారు తెలుసుకుంటే మోక్షం

(44:47) తెలియకుంటే బంధం తర్వాత పంక్తి ఏంటమ్మా కలవంటిది బ్రతుకు ఘనునికిని కలవంటిది భక్తు అన్నప్పుడు ఫ్రమ్ ఏ స్పిరిచువల్ పాయింట్ ఆఫ్ వ్యూ ఫ్రమ్ ఆన్ ఎన్లైటన్ బీయింగ్స్ పాయింట్ ఆఫ్ వ్యూ దిస్ లైఫ్ ఇట్ సెల్ఫ్ ఇస్ ఏ డ్రీమ్ దెన్ హౌ డు యు కంపేర్ ఓంకారం హౌ డు యు ఎక్స్ప్లన్ ఓంకారం విత్ ఏ డ్రీమ్ అంతే కదా గురువుగారు అది నా కరెక్ట్ గా చెప్పారు మీరు అదే నేను అన్నది మీరు ఎగజక్ట్ గా కోట్ చేశారు నేను ఇందాక నుంచి చెప్పడానికి ప్రయత్నిస్తుందంతా మీరు ఈ యొక్క అన్నమయ్య కీర్తనలో చెప్పారు ఇప్పుడు మీరు చెప్పండి దేహం నిద్రపోవడం కళలో భాగం అవునా కాదా

(45:18) దేహం మేలుకోవడం అవునా కాదా దీనిలోనుంచి ఆనందం వస్తుందా అది ద సోర్స్ ఆఫ్ జాయ్ ఇస్ ఆల్వేస్ స్పిరిచువల్ నాలెడ్జ్ ద సోర్స్ ఆఫ్ జా జాయ్ is alల్wayస్ రిలైజడ్స్ ద సోర్స్ ఆఫ్ జాయ్ is alల్wayేస్రిలైజంగ్ ద ట్రూ సోర్స్ అవర్ సోర్స్ isస్ ఓంకారం మై ఒరిజినల్ స్టేట్ isస్ ఓంకారం lేటర్ ఆన్ ఐహవ transన్ఫర్డ్మైసెల్f into godాడ్ అండ్ godాడ్ఇట్సెల్f god himసెల్f transరాన్ఫమడ్ఇటుకాన్స్నస్దిస్ is ది క్రోనలజికల్ ఆర్డర్టట్బైదిస్ గ్రంస్ట్ బ్యూటిఫుల్సన్ ఇఫ్ యు కుడ్రిలైజదిస్ ట్utత నేను అనుభవించింది వైతిక్తికంగా చెప్తున్నా ఎన్ని సాధనలు ఎన్ని అభ్యాసాలు చేసినా నాలో వికసి

(45:56) వికసించని పరిణితి ఈ సుజ్ఞానం సుసంపన్నమైన తర్వాత మాండిక్యోపనిషత్ యొక్క పుష్కర శ్లోకాలు పరిపుష్టమైన తర్వాత నాలో సంస్కరణ జరిగింది. ఇప్పుడు మీరు అనొచ్చు మీరు సాధన చేయరా మీరు అభ్యాసం చేయరా ప్రతిరోజు నేనుమూడు గంటలకు లస్తానాలుగు టుఆరున్నరఏడు నేను జ్ఞానం మీద సాధన చేస్తా శ్వాస మీద చేయను జ్ఞానాన్ని అర్థ గురువు ద్వారా జ్ఞానాన్ని నేర్చుకున్నా జ్ఞానం మీద ధారణ చేస్తా జ్ఞానాన్ని శ్రవణం చేస్తా జ్ఞానాన్ని మననం చేస్తా జ్ఞానాన్ని ధారణ చేస్తా ఒకసారి ఆలోచించండి మీ ఆలోచన సంవిధానం గాని మారకపోతే మీరు ఎన్ని ప్రాక్టీసెస్ చేసినా ఉపయోగపడి

(46:34) అవును అంతే కదా మీ ఆలోచన సంవిధానం మారిపోతే అది నాలెడ్జ్ వల్ల మారుతుందా ప్రాక్టీస్ వల్ల మారుతుంది నాలెడ్జ్ వల్ల మారుతుంది కాబట్టి నేను సాధన చేస్తా కచ్చితంగా నేను ప్రతిరోజు ఇప్పుడు రోజుకి ఆరు గంటలు చేస్తాను ధారణ కళ్ళు మూసుకొని నేను ఇట్లా ఈ నా ఓంకారీశ్వరుని నేను దైవాన్ని నేను ఆత్మ చైతన్యాన్ని నేను యావ సృష్టి యొక్క మాతృక మూలం ఓంకారమే విశ్వం లో ఎన్ని అంశాలు ఉన్నా ఎన్ని వైరూప్యాలు ఉన్నా ఆ వైరూప్యాల అన్నిటి నడుమ సారూప్యమే అద్వైతం ఆ ఓంకారీశ్వరుడి యొక్క మహిమాన్వితమైన దృక్కోణమే అద్వైతం అని రెండవ అధ్యాయం 20వ శ్లోకం కంటిన్యూగా మీరు దాని మీద ధారణ

(47:21) పెట్టండి అయం కదా నజాయతే కదా నమ్రియతే ఆత్మ చైతన్యాన్ని అయిన నేను ఎప్పుడూ పుట్టలేదు ఎప్పుడు మరణించలేదు పుడుతున్నది దేహం మరణిస్తున్నది దేహం అలాంటప్పుడు ఎందుకు వికాసం రాదమ్మా వికాస విద్యా విరులు వికసిస్తాయి అది జ్ఞానాన్ని అం మీరు సాధన చేరంటే చేస్తా జ్ఞానాన్ని శ్రవణం చేస్తా జ్ఞానాన్ని మనం చేస్తా జ్ఞానం మీద ధారణ చేస్తా దీన్నే అనుష్టానంగా నేనైతే భావ చాలా సంతోషం గురువుగారు ఇవాళ సో టు రియలైజ్ అవర్ ఓన్ డివినిటీ అండ్ టురిలైజ ట్రూ నేచర్ దసోర్స్ ఫ్రమ విచ్ వ కేame ఇస్ ఏవెరీ పర్పస్ ఆఫ్ లైఫ్ అండ్ దట్స్ వాట్ యు హవ ఎక్స్ప్లన్ టు

(47:57) అస్ టుడే ఎస్ దట్స్దట్ మన మానవ గమనం అంతా కూడా మనిషి పుట్టుక మనం ఎందుకు పుట్టామ అని తెలుసుకోవడానికి ఒకటే కారణం మనం పుట్టిన ఆ మూలం ఏమిటి ఆ మూలం నుంచి మనం వచ్చాం అదే మూలానికి తిరిగి వెళ్తామ అని గ్రహించడమే మనిషి ప్రయాణం ఈ జీవితం సారం సారాంశం అని చెప్పారు గురువుగారు నమస్కారం కంక్లూడ్ చేస్తూ మీ మాటకు కొనసాగింపుగా ఈ మొత్తం అంశాలన్నీ సాధకులు గుర్తున్నా గుర్తుంచుకున్న గుర్తుంచుకోకపోయినా ఒక్కటి మాత్రం గుర్తుపెట్టుకోండి.

(48:26) మన మాతృక మూలం క్రిమి కీటకాలు కాదని క్రిమి కీటకాలు పుణ్యం చేయటం వలన ప్రమోషన్ వచ్చి మనం గాడిదలు గానో గుర్రాలుగానో మారామని వాటినుంచి మళ్ళీ ప్రమోషన్ వచ్చి మానవులుగా మారామ అన్నది అవాస్తవం మనందరి మూలం మాతృక ఓంకారమే ఇకడినుంచి సాధకులు క్రమం తప్పకుండా ప్రాత సమయం లేచి ఆ జ్ఞానోపాసనని గావించండి జ్ఞాన ఉప ఆసన అంటే నేను ఓంకారీశ్వరునే అన్న సత్యం మీద ధారణ చేయండి మరింతగా మాండిక్యో ఉపనిషత్తిని అర్థం చేసుకోండి శుభం జయవస్తు