A139. ఇంత అద్భుత సృష్టిని - సృష్టి అందాలను వదలి ...

A139. ఇంత అద్భుత సృష్టిని - సృష్టి అందాలను వదలి ...

Author Name:adhyatmika chaduvu-study of true self

Youtube Channel Url:https://www.youtube.com/@atmaadhyayanam

Youtube Video URL:https://www.youtube.com/watch?v=zcwf-RFrx0s



Transcript:
(00:00) శ్రోతలకు నా హృదయపూర్వక నమస్కారములు మన శ్రోతలలో ఒకరు ప్రశ్నను పంపడం జరిగింది ఆ ప్రశ్న సృష్టి అంటే నాకు అనంతమైన అభిమానము గౌరవము మరియు ఇష్టము ఉన్నాయి నేను ఎలా చల్లని వెన్నెలను కాదనగలను నా తోటలోని ప్రతి పువ్వు రేఖలను ఏ తీరుగా విచ్చుకుంటుందని ప్రతిరోజు ఎదురుచూస్తూ ఉంటాను పురుగులో పుట్టలో కూడా వాటి వాటి అద్భుతమైన అందాలు ఉన్నాయి సృష్టి అత్యద్భుతముగా ఉన్నది ఇక్కడ నా ప్రశ్న ఏమిటంటే ఈ ప్రశ్నకు మూలం భగవాన్ రమణులు
(00:47) ఈ సృష్టిలో ఏదీ అవసరం లేదనుకొని ఎప్పుడు బ్రహ్మములో మునిగిపోయారు అన్న విషయం నాకు అర్థం కావటం లేదు అక్కడి నుంచే నా ప్రశ్న పుట్టింది ఈ వైవిధ్యతను నాకు విశదీకరించగలరా ఇదండీ వీరి ప్రశ్న ఏంటంటే ఈ సృష్టి అంటే నాకు ఎంతో అభిమానం ఉంది గౌరవం ఉంది ఈ సృష్టిలో ఉన్న ప్రతివి అందచందాలు కలిగి ఉన్నాయి ఇప్పుడు పువ్వులు ఉన్నాయి ప్రతి పువ్వు ఎలా తెచ్చుకుంటుంది అని అసలు ఇంట్లో పెంచుకుంటున్న మనం కూడా ఎంతగా అభిమానిస్తాం పువ్వులని అభిమానించినోళ్ళు ఉండరు ఉండరు ఒక సూర్యోదయాన్ని ఒక సూర్యాస్తమయాన్ని ఎంత చక్కగా చూస్తా ఉంటాం అన్నింటిని సృష్టిలో మనం అభిమానిస్తాం
(01:32) గౌరవిస్తాం ప్రేమిస్తాం ప్లస్ అసలు మానవ జాతిగా మనం పంచేంద్రియాల శరీరంతో అత్యద్భుతమైన జీవితాన్ని జీవిస్తున్నాం సృష్టిని అనుభవిస్తూ సృష్టి అంతా అందమే ఉంది పురుగులో పుట్టలో వీటిలో కూడా అద్భుతమైన అందాలే ఉన్నాయి ఆవిడ చెప్పిందంతా సృష్టి అత్యద్భుతంగా ఉంది అసలు మొత్తం చూడండి మీరు రాత్రిపూట అలా ఒక్కసారి ఆకాశంలోకి చూస్తే మొత్తం ఆకాశంలో పువ్వులు పుష్పిస్తున్నట్టుగా మెరుపులు మెరుస్తూ నక్షత్రాలు ఎన్ని ఉంటాయో చూడండి ఆకాశాన్ని అలంకరించినట్టుగా అవన్నీ గ్రహాలు గోళాలు నక్షత్రాలు అటువంటి ఒక గ్రహము గోళము నక్షత్రము లాంటి
(02:18) ఒక చిన్న భూమిలో మనం ఉన్నాం ఈ భూమి లాంటివి అవన్నీ కోటాను కోట్లు ఉన్నాయి అనంత విశ్వం దాని సౌందర్యమే వేరు అసలు ఓకే వేరు చెప్పింది అత్యద్భుతం నిజమే అది మనందరం కూడా ఒప్పుకోవాలి మనం ఇప్పుడు బతుకుతుంది కూడా అది అసలు ఒక స్త్రీ ఒక పురుషుడు ఒక ఆకర్షణ మళ్ళీ వాళ్ళిద్దరు వివాహం చేసుకోవటం స్త్రీలో అందం పురుషుడు చూడటం పురుషుడిలో అందం స్త్రీ చూడటం అక్కడ సౌఖ్యాన్ని పొందటం పిల్లల్ని కనటం నా కొడుకు నా కూతురు అని వాత్సల్యంతో ప్రేమతో మమకారంతో పెంచుకోవడం మళ్ళీ వీళ్ళ కోసం కష్టపడటం జీవిత కాలాలు కష్టపడి వృత్తి వ్యాపార ఉద్యోగాలు చేసి నా వాళ్ళ కోసం
(02:55) నేను కష్టపడుతున్నాను అంటే తల్లిదండ్రులు గాని ఇటు బిడ్డలు గాని ప్రతి సంబంధ బాంధవ్యం ఇంకొకళ్ళ కోసం కష్టపడుతూ జీవితాన్ని త్యాగం చేస్తూ జీవించడం ఎంత బాగుందండి ఎంత అద్భుతంగా ఉందండి జంతువుల్లో కూడా అదే ఉంది. అలాంటి జీవులందరూ బ్రతకడానికి మళ్ళీ అవసరమైన వనరులు వసతలతో అందరికీ అన్నింటిని సమకూరుస్తూ ఒక ప్రకృతి ఈ ప్రకృతిలో లేనిది లేదు లేనిది లేదు అంటే మనం ఎంత తెలుసుకున్నా ఎన్ని చూసినా ఎన్ని విన్నా అనంతంగా తెలుసుకుంటూనే ఉండొచ్చు వింటూనే ఉండొచ్చు దాని గురించి గ్రహిస్తూనే ఉండొచ్చు అనుభవిస్తూనే ఉండొచ్చు ఆఖరికి ఆ అనంతమైన మైనటువంటి తత్వంగానే ఆ ప్రకృతి తత్వంగానే
(03:43) మనం మారిపోవచ్చు మనం కూడా ఆ ప్రకృతిలోనే కలిసి ఉన్నాం. అంత అద్భుతమైన ప్రకృతి అయితే ఇక్కడ ప్రకృతిని సృష్టిపరంగా ఈ ప్రశ్న అడుగుతున్న వారు అడిగారు అంటే ప్రకృతి అందంగా ఉంది కదా పువ్వులు చెట్లు మనుషులు జంతువులు నక్షత్రాలు గ్రహాలు గోళాలు ఎంత అందమైనటువంటి ప్రకృతి చెట్టులు పుట్టలు పురుగులు జీవులు అన్ని చక్కటి వెన్నెల ఆ వెన్నెలని నేను ఎలా మర్చిపోగలను అన్నారు కదా ఇప్పుడు వీడికి వచ్చిన ప్రశ్న ఏంటంటే వీటిన్నింటిని వదిలేసి ఈ సృష్టినంతటిని వదిలేసి ఈ ప్రకృతినఅంతటిని వదిలేసి రమణ భగవానులు ఎలా మెదలకుండా కూర్చున్నారు అది ప్రశ్న
(04:29) రమణ భగవానులు ఇదంతా వదిలేసి ఆయన తన ఆత్మానుభూతిలో సైలెంట్ గా ఎలా కూర్చోగలిగారు ఇది వారి ప్రశ్న అయితే ఇక్కడ మనం గమనించవలసిన విషయం ఏంటంటే అసలు ఇప్పుడు రమణభ భగవానులు అని మనం అన్నప్పుడు వారు ఎలా ఉన్నారు ఒక శరీరంతో ఉన్నారు వారు ఒక జీవుడిగా మనకు దర్శనం ఇస్తూనే ఉన్నారు. ఆయన కూడా మనలాంటి మనుషుల్లో మనకు కనబడుతానే ఉన్నారు. మనకు అవంగా ఉన్నారు.
(05:06) మనం ఆయన ఒక జీవిగా అంటే మనలాంటి మనిషిగా మనం చూస్తున్నాం. అయితే రమణ భగవానులని మనం అంటున్నాం. ఇప్పుడు రమణ భగవానులు అనే ఐడెంటిఫికేషన్ అసలు ఎక్కడి నుంచి వచ్చింది ఈ రమణ భగవానులు అనే పేరు భౌతికమైన సృష్టికి సంబంధించింది ఈ రమణ భగవానులు అనేటువంటి శరీరం మనం ఏది గుర్తిస్తున్నామో ఇప్పుడు వారి ఫోటోలు పెట్టుకున్నారు అవన్నీ అక్కడి నుంచి వచ్చినయి ప్రకృతే సృష్టి అది వారి శరీరం సృష్టి వారి పేరు సృష్టి ఒక అనంత అద్భుతమైనటువంటి శక్తి రమణ భగవానులు అనేటువంటి శరీరంగా రమణ భగవానులని అనేటువంటి పేరుగా అత్యద్భుతంగా అనంత ఆత్మజ్ఞానము ఆత్మ శక్తి భూమిమీద
(05:49) నడవయాడింది. పువ్వు విచ్చుకున్నట్టుగా కాయ కాసినట్టుగా చెట్టు పెరిగినట్టుగా మొత్తం సృష్టిలోని అందమైనటువంటి అన్ని ఎలా ప్రకృతితో కలిసి మమేకమై ఉన్నాయో అదే ప్రకృతిలో అదే సృష్టిలో ఒక శరీరమును ధరించి సృష్టి శక్తి కూడా నడయాడింది. ఇప్పుడు రమణ భగవానులు బ్రహ్మంలో మునిగిపోయారు అన్న విషయం నాకు అర్థం కావటం లేదు ఈ సృష్టి ఏది అవసరం లేదు అనుకొని అని సోదరి సోదరి అనుకుంటున్నాను ఆ సోదరి అడుగుతున్నారు ఇప్పుడు అడుగుతున్న వాళ్ళు మన సృష్టిలో ఉన్న మన శరీరం మన మనసు మన పువ్వులు చెట్లు కాయలు
(06:35) అన్ని గుర్తిస్తున్నాం ఓకే మనం కూడా సృష్టిగా మనం కూడా ప్రకృతిగా అలాగే సృష్టికి ఆధారమైన సృష్టి శక్తి సృష్టికి ఆధారమైన ప్రకృతి శక్తి సృష్టికి ఆధారమైన అనంతాత్మ శక్తి ఏదిఉన్నదో ఏ శక్తిలో సృష్టి ఆవిర్భవించిందో ఏ శక్తి తనను తాను సృష్టిగా ప్రకటించుకున్నదో అదే శక్తి సృష్టిగా తాను కూడా రూపం ధరించింది ఓ రమణ భగవానుల వలె ఓ రమణ భగవానులే కాదు ఓ రామచంద్రుడు వలె ఓ శ్రీకృష్ణుడు వలె ఓ ఒక యేసుక్రీస్తు వలె ఒక మహమ్మద ప్రవక్త వలె ఒక గురువు నానక్క వలే మీరు ఎక్కడ ఎవరు తీసుకుంటాడు అవతారము అంటే ఏంటి అవతారము అంటే ఆ శక్తే ఈ రూపం ధరించింది
(07:21) ఇప్పుడు మనం కూడా అదే మనం కూడా అదే కానీ మనం అదేని మనకు తెలియదు అందుకని మనం సృష్టిని చూస్తున్నాం సృష్టిలో అందాలు చూస్తున్నాం. కానీ మొత్తం సృష్టికి ఆధారమైన సృష్టిలోని అన్నింటికి అన్ని అందాలకు అన్ని వనరులకు అన్ని వసతులకు అన్ని సౌందర్యములకు కారణమైన శక్తినే నేను మొత్తం అవన్నీ నాలోనే ఉన్నాయి నాతోనే ఉన్నాయి అవి నేనే అయ ఉన్నాను నాకు వాటికి ఏ భేదత్వము లేనటువంటి శక్తిని నేను అనేటువంటి భావనలో ఆ శక్తి కూడా నేను శక్తిని అని తెలిసినటువంటి జీవన్ముక్త భావనలో రూపం ధరించింది మనలాగానే అది రమణ మహర్షి శరీరం అంటే రమణ మహర్షి శరీరము సృష్టి రమణ మహర్షి
(08:09) తాను బ్రహ్మానుభూతిలో ఉండడం అనేది అనంత ఆత్మ శక్తి అంటే ఒకే సమయంలో రమణ మహర్షి బ్రహ్మానుభూతిలో అనంత ఆత్మ శక్తిగా మనకు కనబడుతూ శరీరముగా సృష్టిగా ఒకే సమయంలో ఉన్నారు ఆయన అంతే తప్ప ఆయన సృష్టి అద్భుతాలు నాకు అక్కర్లేదు ఈ సృష్టిలో నేనుేం చూడను నేను బ్రహ్మంలో మునిగిపోయి ఉంటాను అని అలా చెప్పలేదు ఆయన అసలు ఆయన అలా చెప్పనే చెప్పలేదు ఆయన సృష్టిని ఆనందించారు రమణ మహర్షి ఆనందించినంత సృష్టిని ఎవరు ఆనందించలేదు అసలు మీరు రమణుని చరిత్ర చదివితే రమణ భగవానుల గురించి తెలుసుకుంటే తెలుస్తుది కోతులు వారితో వచ్చి మాట్లాడేవి కోతులు వారి ఒళలో కూర్చునేవి
(08:55) ఒక కోతికి కాలుక ఏదో దెబ్బ తగిలితే కట్టు కట్టి బాగు చేశారు ఆయన ఆ కోతి ఎప్పుడు వారి దగ్గరే ఉండేది స్వతంత్రంగా వచ్చేసి వారి ఊళలో కూర్చునేది తర్వాత ఒక సందర్భంలో చెప్పారు ఆయన బోళ కోతులో గుంపు వచ్చేసింది రమణ ఆశ్రమానికి భక్తులందరూ అక్కడ ఉన్నారు కొంచెం కంగారుపడ్డారు రమణ భగవాన్ నవ్వుతూ చెప్పారు ఆయన బాగు చేసినటువంటి కోతికి ఏదో పేరు కూడా పెట్టారు నాకు ఆ పేరు గుర్తులేదు ఆ కోతి సమూహాన్న అందరినీ అక్కడ ఆపేసి రమణ మహర్షి దగ్గరికి నడుచుకుంటూ వచ్చింది మనమైతే కోతులని గుర్తుపట్టలేంగే కోతి ఏదో ఆయన గుర్తుపెట్టారు ఆ కోతి ఆయన దగ్గరికి
(09:34) వచ్చింది. ఆయన దగ్గర కాసేపు కూర్చుంది ఆయనతో ఏదో కబుర్లు చెప్పింది ఆయన ఒళలో కూర్చుంది ఆయన పెట్టిన పప్పులు తంది వెళ్ళిపోయింది. అప్పుడు అన్నారు ఆయన అంటే దాని కాలయన్ని నయమయపోయినాయి చాలా నెలలు సంవత్సరాలకి అప్పుడు రమణ భగవానులు అక్కడ ఉన్న వాళ్ళకి చెప్పారు ఇప్పుడు కోతుల జాతికి ఇది ఇది రాజయిందంట ఇది చెప్పిన మాట అందరూ వింటారు అందుకని తీసుకొచ్చి నాకు వాళ్ళందరినీ చూపించి ఇలా నేను రాజయ్యాను అని చెప్పి వెళ్ళింది అన్నారు.
(10:05) ఎందుకని దాని కాలు బాగ బాగోన్నప్పుడు దాన్ని బాగు చేసి తన దగ్గరే ఉంచుకొని తనకో సహచర్యాన్ని ఇచ్చాడు ఆయన జంతువులతోనే అలా ఉన్నారు మనుషులతో ఉన్నట్టుగానే అలా అనేక జంతువులు ఆవు ఉండేది ఆవుకి పేరు పెట్టారు ఆవుకి సమాధి కూడా అక్కడ ఉంటది నెమళ్ళు ఉడతలు ఇవన్నీ ఆయన మీద పాకుతూ ప్రత్యేకంగా ఉడతలు అవన్నీ వచ్చినప్పుడు ఆ జంతువులు వచ్చినప్పుడు వాటికి పెట్టడానికి ఆయన పప్పుల దగ్గర పెట్టుకునేవాళ్ళు వేరు శెనగపప్పులు జీడిపప్పులు టువంటివి ఆ పప్పుల చేతిలో పట్టుకుంటే ఆయన ఉడదలు అవన్నీ పాకి అవన్నీ తిని వెళ్ళిపోయి ఆయన ప్రకృతితో మమేకమై ఉన్నారు ఆయన ఒకటి
(10:45) అసలు ఆయన 13 ఏళ్ల కుర్రవాడుగా అరుణాచలం వచ్చేసినప్పుడు అసలు ఆయన కూర్చుంది అడవులలో దట్టమైన అడవులలో ఆ చెట్ల కింద అసలు అది అడవి అనే భావనే లేదు ఆయనకి ఆ చెట్లతో మమేకం అయిపోయారు అక్కడ ఉన్న జీవులతో మమేకమైపోయారు జంతువులతో మమేకం అయిపోయారు. అసలు మొత్తం ప్రకృతితో మమేకమైపోయి ఉన్నటువంటి మహాపురుషుడు రమణ భగవానుడు ఎంత మమేకమైపోయి ప్రకృతిలో కలిసిపోయి రమించిపోయి ఉన్నారండి ఆయన ఆయన కూర్చొని ధ్యాన ముద్రలో లేనమైతే ఏ బ్రహ్మ భావనలో అన్నారు బ్రహ్మములో మునిగిపోయారు అన్న విషయం మనం రాసుకున్న పుస్తకాలు ప్రకృతికి విరుద్ధంగా మనం ఉంటాం కాబట్టి ప్రకృతిని
(11:29) మనం గుర్తించం కాబట్టి మనం ఏ విషయాల హైలైట్ చేయాలనుకుంటున్నామో ఆ విషయాలను మనలాంటి మనుషులే రాసుకున్నారు కానీ ఆయన బ్రహ్మ భావంలో మునిగిపోవడం అంటే ఏంటి అనంత ప్రకృతి తత్వంలో మునిగిపోయారు ఒక చెట్టు కాడ ఒక పువ్వు కాడ ఒక చంద్రుడు ఒక వెన్నెల కాడ ఒక సూర్యుడు ఒక వెలుగు కాడ ఒక సముద్రం కాసిన కరటాల కాడ ఆగిపోలేదు ఆయన మొత్తం అన్నింటితో కూడిన అన్నింటిని ఆదరిస్తూ అభిమానిస్తూ ప్రకృతిలో లీనమై కలిసిపోయారు.
(11:58) ఎంత లేనమయ్యారంటే ఆ ప్రకృతిలోని పురుగులు క్రిమి కీటకాదులు ఆయన్ని కుడుతుంటే కూడా ఆయన ఆ బ్రహ్మీ భావనలో బ్రహ్మ భావన అంటే ఏంటి సమస్త ప్రకృతితో లీనత విడివిడిగా పువ్వులు చూడటం విడివిడిగా రేకులు చూడటం విడివిడిగా వెన్నెలు చూడటం విడివిడిగా కాదు మొత్తం ప్రకృతితో మమేకమైపోయేంత శక్తి వచ్చింది ఆయనకి అదే అనంత ఆత్మ శక్తి ఎరుక జీవన్ ముక్త స్థితి శరీర భావనలో ఉన్నోడు వేరు భావనతో ఒక పువ్వుని ఆనందిస్తాడు ఒక చెట్టుని ఆనంది ఆనందిస్తాడు అందమైన వాటినే ఆనందిస్తాడు మళ్ళీ అందవిహీనమైన ఎండిపోయిన పువ్వు నచ్చదు తనకి పండిపోయినా ఎండిపోయిన పండు నచ్చదు తనకి
(12:38) అన్ని పక్కవ దశలో ఉండాలి వృద్ధాప్యం నచ్చదు తనకి యవ్వనమే నచ్చుతది ఇది శరీర భావన అలా శరీరాన్ని ఆనందిస్తాడు జీవుడు సుఖభోగాలను ఆనందిస్తాడు ప్రకృతిలోని రమణీయ దృశ్యాలను ఆనందిస్తాడు ప్రకృతిలోని మళళ బాధలను కష్టాలను ఇబ్బందులను అసహ్యాలను అందవిహీనతను తీసుకోడు అలా కాదు మొత్తం ప్రకృతితో అసలు భేదభావనే లేకుండా లీనమైపోయినటువంటి వ్యక్తి భేదత్వం లేదు సమస్త ప్రకృతితో చెట్టు పుట్ట చామ గుట్ట పురుగు పుట్ట అన్నిటితో లేనమైపోయాడు అన్నింటిని ప్రేమిస్తాడు ఆయన ఎందుకంటే ఆయన భౌతిక జీవితాన్ని చూడండి నెమలు ఎన్నో ఉన్నాయి ఆయన ఆశ్రమంలో ఆ నెమలన్నీ ఆయన
(13:20) దగ్గర వాలి ఆయన చుట్టూ తిరిగి ఆయన ముట్టుకుంటే ఏది పారిపోయేది కాదు ఆఖరికి ఒక సందర్భంలో రోజు ఆయన దగ్గరికి వచ్చి వచ్చి కూర్చొని వెళ్ళిపోయేటువంటి భక్తులు వెళ్ళిపోతూ ఉన్నప్పుడు అక్కడ ఒక పాము మొక్కల్లో పడుకొని ఉంది. పాము కనపడింది వాళ్ళకి పెద్ద పాము పాము పాము అంది చంపడానికి వచ్చారు. కరలు తెచ్చారు గబగబ రమణ భగవానులు బయటిక వచ్చి వాళ్ళని ఆపారు ఏం నాయన అన్నారు స్వామి పాము ఉంది ఇక్కడ చాలా ప్రమాదం అన్నారు.
(13:48) అంటే ఆయన అన్నాడు లేదు లేదు నాయనా మీరు రోజు ఎలా నన్ను దర్శించి నా మాటలు విని కాస్త ఆనందించాలని నాతో గడపాలని వస్తున్నారో వారు కూడా అలాగే వచ్చారు అన్నారు పాముని వారు కూడా అలాగే వచ్చారు మీరేం కంగారుపడవలసిన అవసరం లేదు ఆ పాము మిమ్మల్ని ఏమి చేయదు మీ దారిని మీరు వెళ్ళిపోండి ఇంతకీ వారు రోజు వస్తున్నారు మీరు ఇవాళ్లే చూశారు అన్నారు.
(14:15) ఆ పాముగారు రోజు వస్తున్నారు మీరే వాళ్ళే చూశారు కాబట్టి అది దేహ భావన మనకే పామ అంటే భయం కాదు ప్రకృతి భావన జీవ భావన అనంతత్వ ఏకత్వపు భావన శరీరాలు వేరువేరుగా ఉన్నాయి కానీ ఆ శక్తి ఒకటే అదే ప్రకృతి ప్రకృతిలోని విభిన్నత వైవిధ్యమే ఆత్మశక్తి యొక్క సౌందర్యము ఆ ఆత్మశక్తి సౌందర్యం అర్థమైన వాడికి ప్రకృతిలోని విభిన్నత వైరుధ్యము క్రూరమృగాలతో విషపు జంతువులతో సహా అన్ని ప్రకృతిలోనే అందముగా అంశలుగా కనబడతాయి తప్ప అవి తనకు హాని చేసేవిగా కనబడవు అందుకే శివ భగవానుడికి ఒంట్లోనే పాము ఉంటది కంఠం చుట్టూ చుట్టుకొని ఉంటది ఆయన కాళ్ళకి
(15:00) చేతులకి ఆభరణాలుగా చిన్న చిన్న పాములు చుట్టుకొని ఉంటాయి మీరు గమనించి చూడండి దేవుళ్ళ దగ్గర పెట్టారు అనేక పులులు సింహాలు లాంటివి అమ్మవారు లాంటి దేవతలకి వాహనాలుగా పెట్టారు ఏనుగు లాంటివి వాహనాలుగా పెట్టారు. మనం జంతువులు అనుకున్న వాటి అన్నింటిని దేవుళ్ళ దగ్గర పెట్టారు ఎందుకని మన భావన శరీర భావనలో అది నాకు హాని చేస్తది ఇది నాకు మేలు చేస్తది అనేటువంటిది శరీర ద్వంద భావన పరిమిత భావన అదే ప్రకృతిలో ఉన్న జీవులన్నీ ఏది నాకు హాని చేయదు అన్నీ మంచివే ఎందుకని అదంతా ప్రకృతి ప్రకృతిలో విభిన్నత ఉంటది విభిన్న తత్వం ఉంటది అదంతా దైవత్వమే అని అనేక జంతువులను దేవుళ్ళకు
(15:43) వాహనాలుగా పెట్టారు. ఇప్పుడు వృషభము నంది శివుడికి వాహనంగా పెట్టారు ఎలుక వినాయకుడికి వాహనంగా పెట్టారు నెమలి కుమారస్వామికి వాహనంగా పెట్టారు అనేకమందికి అనేక రకాలు ఉన్నాయి అంటే ఏంటి ప్రకృతి మొత్తము దైవభావంతోనే ఉంది ఇందులో తీసేసేది ఏమి లేదు క్రూరత్వం లేదు దుర్మార్గత్వం లేదు విషతత్వం లేదు చెడ్డతనం లేదు అది నువ్వు దేహ భావంలో చూస్తున్నావ్ నువ్వు అనంత ఆత్మ శక్తి ఎరుకలోకి వెళ్ళినప్పుడు ఆ బ్రహ్మ భావనలో మునిగిపోయినప్పుడు పావైనా కప్పైన తేలైనా ఏదైనా అన్ని బ్రహ్మ భావంలో నీకు అద్భుత సౌందర్యాలుగా కనబడతాయి.
(16:22) అందుకనే రమణ భగవానులు ఆ పాము దగ్గరికి వచ్చినప్పుడు చంపద్దు అన్నారు చంపద్దని ఆ పాము దగ్గర కూర్చొని ఆ పాముతో చెప్పారు అయ్యా మీరు ఎవరో రోజు వస్తున్నారు మీ రూపం చూసి వీళ్ళు భయపడుతున్నారు వీళ్ళు సామాన్య మానవులు మీ వలన వాళ్ళక ఏ ప్రమాదం లేకపోవచ్చు కానీ వాళ్ళ భయం వలన వాళ్ళ వల్ల మీకు ప్రమాదం కలగొచ్చు మీరు రాకండి మీ ప్రదేశంలోనే ఉండండి నా అనుగ్రహం మీకు ఎప్పుడు ఉంటుంది వెళ్ళండి అంటే పాము తలువుకి వెళ్ళిపోయింది.
(16:55) ఇది మహిమ కాదు మాయ కాదు బ్రహ్మ భావంలో అనంత ఆత్మ శక్తి ఎరుకలో ఉన్నప్పుడు భాషతోనే పనిలేదు భావ వ్యక్తీకరణ మనది చక్కగా ఎదుటి జీవులకు అర్థమైపోద్ది. ఇది ఎవరైనా పల్లెటూరు వాళ్ళు ఉంటే ఆవుల్ని గేదల్ని పెంచుకుంటా ఉంటారు మేకల్ని ఇటువంటి వాటిని ఇళ్లల్లో పెంచుకుంటా ఉంటారు మీరు గమనిస్తే ఆవులు గేదలు మేకలు కుక్కలు ఇవన్నీ ఆ యజమాని చెప్పినటువంటి ఉంటాయి యజమాని భాష వాటికి అర్థం అవుతది కొన్ని రోజులకు యజమానికి జంతువులకి ఒక రకమైన అవినాభావ సంబంధం ఏర్పడుతది యజమాని కూర్చోమంటున్నాడా నుంచోమంటున్నాడా తిడుతున్నాడా కేకలేస్తున్నాడా పొగుడుతున్నాడా మొత్తం ఆ పెంపుడు జంతువులకు అర్థమైపోద్ది
(17:35) మీరు చూసుకోండి అలా బ్రహ్మ భావం కలిగినప్పుడు కలగడం అంటే ఏంటి మొత్తం సృష్టితో మమేకమయ్యి ఆ సృష్టి భాషలోనే మాట్లాడతాడు అర్థం అవుతుది మనకి ఇప్పుడు ఎలా తెలుస్తుందో అది మహిమ అని రాసుకుంటాం మనం కానీ కాదు ఏ జంతువు కానీ ఇప్పుడు పాములు పెట్టేవాళ్ళు పాములు నాడిస్తారు పాములు వాళ్ళు చెప్పినట్టు ఆడతాయి మెళళా బుట్టలో పడేస్తారు బుట్టలో చుట్ట చుట్టు పడుకుంటాయి వాటికి కావాల్సిన ఆహారాలు ఇస్తారు అలాగే చిలకలను పట్టుకొని జ్యోతిష్యాలు చిలక జోతి జిషాలు చెప్పేవాళ్ళు చిలకలక ట్రైనింగ్లు ఇస్తారు.
(18:06) అవి మనుషులతో అవినాభావ సంబంధం ప్రతి జంతువు కలిగి ఉంటది ఎనుగును పెంచేవాడు మామిడివాడు ఉంటాడు జూలో ఉన్నటువంటి అన్ని జంతువులని మనుషులే చూస్తారు వాటికి ఆహారాలు వేస్తారు. పాములతో గడిపేవాళ్ళు ఎంతో మంది ఉన్నారు పాములు పెట్టేవాళ్ళకి అసలు పాము భయమే కాదు జూలో క్రూర మృగాలతో గడిపేవాళ్ళు ఎంతో మంది ఉన్నారు.
(18:28) ఇది ఒక మచ్చిక చేసుకోవడం అలాంటిదే బ్రహ్మ భావం కలిగినప్పుడు ఆ బ్రహ్మానుభూతి కలిగినప్పుడు బ్రహ్మములో మునిగిపోయి ఎప్పుడు ఉంటారన్న భావన ఉన్నప్పుడు అది మొత్తం సృష్టితో కలిసిపోయి మమేకమై ఉండటం అక్కడ ఏదో ఇవన్నీ మర్చిపోయి ఈ సూర్యుని చూడకుండా ఈ చంద్రుని చూడకుండా ఈ వెన్నెల్ని చూడకుండా ఈ జంతువులని చూడకుండా ఈ చెట్లను చూడకుండా ఈ పువ్వులని చూడకుండా ఈ ఆకులని చూడకుండా ఈ కాయల్ని చూడకుండా ఈ మనుషులని చూడకుండా ఎందులోనో లేనమైపోయారని కాదు ఆ అది కానే కాదు మొత్తం ప్రకృతి భావంలో లేనమైపోయారు ఎన్ని ఉంటాయి అన్ని ప్రకృతిలో మొత్తం ప్రకృతిలో ఎన్ని ఉంటాయి అన్ని అన్నింటిని ఆదరిస్తారు కావాలంటే వాళ్ళ
(19:11) వారి చరిత్ర చదువుకోండి అని చెప్పా ఎంతో మంది ఆయన్ని ఇబ్బంది పెట్టే మనుషులు వచ్చి ఇబ్బంది పెడుతున్నాడు ఒక్క రోజు ఆయన ఎవరిని ఏమ అనలేదు భిక్షగాళ్ళ నుంచి కోటేశ్వరులు వరకు అపర కుబేరుల వరకు అందరూ సమానం ఆయనకి వాళ్ళు మనుషులు అంతే అలా మొత్తం ప్రపంచంలో భూమిమీద కనబడుతున్నవన్నీ ఆయనకి సమానమే అవన్నీ అనంత ఆత్మ శక్తి యొక్క ప్రతిరూపములు అది చెట్టు కావచ్చు పుట్టు కావచ్చు మనం అర్థం చేసుకోవాలి వాటిని సరిగ్గా ఒక ఆవిడ పూజ చేసి రమణ భగవాను దగ్గరికి వస్తూ ఆ కుంకుమ తీసుకొచ్చి రమణ భగవానులకి ఇచ్చింది.
(19:50) అయ్యా నేను లక్షపత్రి పూజ చేశాను ఆ పూజ తాలూకా కుంకుమ ఇది మీరు పెట్టుకుంటారా బొడ్డు పెట్టుకుంటారా అని అడిగింది ఆయన తీసుకొని బొట్టు పెట్టుకున్నారు పెట్టుకున్నాక లక్షపత్రి పూజ అంటే లక్ష ఆకులతో పూజ చేశారా అని అడిగారు ఆయన అవును అన్నా అంటే అప్పుడు అన్నారు అంటే లక్ష ఆకులు చెట్ల నుంచి కోసుకొచ్చారా అని అడిగారు అవును అన్నారు అలా లక్ష ఆకులు చెట్ల నుంచి కోసి గిల్లి ఆ చెట్లను బాధ పెట్టే బదులు లక్షసార్లు మిమ్మల్ని మీరు గిల్లుకొని ఆ లక్ష మంత్రాలుఏవో చదువుకొని మీరు చదవాలనుకుంది ఆ పూజలో అవి మీ శరీరాన్ని మీరు గిల్లుకుంటే సరిపోయేది కదా భగవంతుడు అదే స్వీకరించేవాడు కదా ఎందుకు చెట్లను
(20:36) గిల్లి ఆ ఆకులతో ఎందుకు పూజ చేసి ఆ చెట్లను ఎందుకు బాధ పెట్టారు అని అడిగాడు ఆయన అంటే ఇప్పుడు చెట్లతో మమేకమే లేరు ఆయన అందుకని మహాత్ముల జీవన తన శైలిని మన కోణంలో నుంచి చూడకూడదు మన వైపు నుంచి చూడకూడదు వాళ్ళ వైపు నుంచి చూడాలి ఎప్పుడు గుర్తుపెట్టుకోండి ఆత్మానుభూతి బ్రహ్మానుభూతి ఆత్మ సాక్షాత్కారము ఇటువంటివన్నీ కూడా మీరు గమనిస్తే ఎవరికి చెబుతున్నాం మనలా శరీరధారులైన మనుషులకి చెబుతున్నాం.
(21:09) మీరు గమనించండి ఎవరిని అంటున్నాం శరీరం లేని ఎలా అనగలం జీవన ముక్తుడు జీవనముతురాలని వాళ్ళు బ్రహ్మానుభూతిలో లీనమైపోయి ఉన్నారని ఎవరికి చెప్పగలం శరీరం లేతే ఎలా చెప్పగలం ఎలా గుర్తిస్తాం అసలు మనం అది శరీరం ఉందండి మనలాంటి వాళ్ళ సృష్టి అది రమణ మహర్షి శరీరం సృష్టి రమణ మహర్షి అనే పేరు సృష్టి రమణ మహర్షి ఆకారం సృష్టి రమణ మహర్షి మాట్లాడుతున్నప్పుడు ఆయన గొంతు ఒక స్వరం ఏదో ఒకటి పలుకుంటదిగా గొంతు ఏదో ఒక రకంగా మన మాటలాగా ఒక సౌండ్ వచ్చి ఉంటది గా అప్పుడు ఆ గొంతు తీరు సృష్టి ఆయన నడక సృష్టి ఆయన నడత సృష్టి ఆయన నిద్ర సృష్టి ఆయన మొలుక సృష్టి ఆయన కాలకృత్యాలు సృష్టి
(21:47) ఆయన భోజనం చేయడం సృష్టి ఇవన్నీ మనలాగేనగా కానీ అనంతాత్మ శక్తి ఎలా సంచరిస్తదో ఆయన చూపించారు మనమేమో నేను అనంతాత్మ శక్తి అని అనుకోకుండా నేను ఆ వెన్నెలని ఆనందిస్తాను ఈ సూర్యుని ఆనందిస్తాను ఆ నక్షత్రాలు ఆనందిస్తాను ఈ పువ్వులు ఆనందిస్తాను ఆ పురుగులు ఆనందిస్తాను ఈ పుట్టలు ఆనందిస్తాను ఈ సృష్టినంతా నేను ఆనందిస్తాను అటువంటి ఆనందం ఎందుకు ఆ రమణ భగవానులని ఆనందించట్లేదు సృష్టిని ఎందుకు చూడట్లేదు బ్రహ్మ భావంలో ఎందుకు లేనమైపోయి ఉన్నారు అని మనం అనుకుంటున్నాం బ్రహ్మ భావంలో లీనమై ఉండటం కాదు బ్రహ్మ భావంలోనే సృష్టి ఆవిర్భవించి ఉంది సృష్టి మొత్తం
(22:28) ఆవరించి ఉన్నది బ్రహ్మ భావము ఆ బ్రహ్మ భావం అనేటువంటి అనంత ఆత్మ శక్తి అనేటువంటిది లేకపోతే సృష్టిలో చెట్టు లేదు పుట్టలేదు గుట్ట లేదు మనిషి లేడు అసలు అసలు ఎవరు ఉండరు సృష్టే ఉండదు సృష్టి ఉండటానికే కారణభూతమైనది బ్రహ్మ భావము ఆ బ్రహ్మము అనే శక్తి సృష్టి ఉండటానికే కారణభూతమైనది అనంత ఆత్మ శక్తి అనంత ఆత్మ శక్తే తనను తాను సృష్టిగా వ్యక్తీకరించుకుంది.
(22:55) ఆ వ్యక్తీకరణను ఎరిగిన వ్యక్తి రమణ భగవాను అంటే నేను అనంత ఆత్మ శక్తినే ఈ శరీరముగా ఉన్నాను అనేటువంటి స్థితిని తెలిసిన వ్యక్తి ఆయన మనం తెలియని వ్యక్తులం అంతే తేడా ఆయనకి మనకు తేడా ఏమ లేదు అందుకే ఆయన చెప్పారు ఆయన ఏమన్నారంటే మీరందరూ నా బోటోళ్ళ చుట్టూ తిరగక్కర్లేదు గురువులని మహాత్ములని మతాలని మార్గాలని దేవుళ్ళని దేవతలని మా బోటోళ్ళ చుట్టూ తిరగక్కర్ల నిన్ను నువ్వు తెలుసుకో నేనేదో నువ్వు అదే నేను అనంత ఆత్మ స్వరూపుడను ఆ ఎరుక నాకు ఉంది నేను అనంత ఆత్మ స్వరూపుడనైన నేను రమణ మహర్షి అనేటువంటి ఈ శరీరముతో సంచరిస్తున్నాను.
(23:38) అంటే సృష్టిలో ఈ శరీరముగా వ్యక్తపరచబడ్డాను. కానీ నేను అనంత ఆత్మ శక్తి స్వరూపుడని ఇలా వ్యక్తపరచబడడానికి కారణం ఏంటి అనంత ఆత్మ శక్తి బ్రహ్మమే బ్రహ్మమే తనను తాను రమణ మహర్షి అనేటువంటి శరీరముగా ఆ రూపముతో ఆ శబ్దములతో ఆ సంచారముతో ఆ నడకతో ఆ నడతతో ఆ ప్రవర్తనతో ఒక జీవన్ముక్తుని వలె జీవించింది ఇప్పుడు ఆ జీవించింది ఎవరు రమణ మహర్షిని జీవించింది ఎవరు అనంత ఆత్మ శక్తి తానే తనను సృష్టిగా వ్యక్త వ్యక్తపరుచుకుంది అంటే అనంత ఆత్మ శక్తి బ్రహ్మము అనేటువంటి బ్రహ్మము ఏది ఉన్నదో అదే సృష్టిగా జీవిస్తుంది.
(24:20) ఇప్పుడు అసలు సృష్టిగా జీవించేది ఎవరు అనంత ఆత్మ శక్తి బ్రహ్మమే అప్పుడు బ్రహ్మ భావములో ఉన్నవాళ్ళకి సృష్టి అంతా ఏకత్వమే ఉంది అనేకత్వం లేదు అనేకత్వం లేదంటే కనపడదని కాదు అన్ని ఆదరిస్తారు అన్ని ఆనందిస్తారు అన్నిటిని స్వీకరిస్తారు అసలు వా ద్వేషించేది ఉండదు అది మనకు అర్థం కాదు ఎందుకని మనం మానవ స్థాయిలో ఉన్నాం కాబట్టి అందుకని మనం మానవ స్థాయిలో ఎటువంటి ప్రశ్నలు వేసుకుంటున్నాము అంటే రమణ భగవాను లాంటి వాళ్ళు కూడా సృష్టిలో అందాలను వదిలేసి ఆయన కూడా వెళ్ళిపోయా ఎక్కడో ఇవన్నీ చూడకుండా కళ్ళు మూసుకొని బ్రహ్మ భావంలో కూర్చున్నాడు ఏంటి అనుకుంటున్నాం మనం అసలు
(25:01) బ్రహ్మమే సృష్టిగా వ్యక్తీకరించబడినప్పుడు అంత ఆత్మ శక్తే తనను తాను తనలోనే సృష్టిగా వ్యక్తీకరించుకున్నప్పుడు అసలు కళ్ళు ఒక మనిషికి కళ్ళు ఉండాలి ఒక మనిషికి చెవులు ఉండాలి ఒక మనిషికి ముక్కు ఉండాలి ఒక మనిషికి చర్మం ఉండాలి ఒక మనిషికి స్పర్శి శబ్ద స్పర్శ రూపరస గంధములకు సంబంధించ ఇంద్రియములు ఉండాలి ఒక మనిషికి స్త్రీ పురుష జననీంద్రియములు ఉండాలి వీళ్ళు స్త్రీ శరీరం ఇలా ఉండాలి పురుష శరీరం ఎలా ఉండాలి అలాగే జంతువుల అన్నిటిలో కూడా స్త్రీ పురుష జంతువులు ఉండాలి ఇవన్నీ కలిస్తానికి పెద్ద విపరీతమైన ఆకర్షణ ఉండాలి ఇవి కలిస్తే మళ్ళీ సృష్టి జరిగి ముందుకు వెళ్ళడానికి
(25:36) పిల్లలు పుట్టాలి ఆ పుట్టిన పిల్లల్లో మళ్ళీ స్త్రీ పురుషులు ఉండాలి ఇటువంటి అద్భుతమైన ప్రక్రియ అంతా ఎక్కడి నుంచి జరిగింది అనంత ఆత్మ శక్తి ఎరుక చేత అనంత ఆత్మ శక్తి తనను తాను వ్యక్తీకరించుకోవడం చేత బ్రహ్మ ఆ బ్రహ్మము అనేటువంటి శక్తి తనను తాను సృష్టిగా వ్యక్తీకరించుకుంది ఎక్కడ తనలోనే అప్పుడు తనకు తెలియదే ఉంది అసలు తన కన్నుఎందుకు వెన్నెలను చూడటానికి వెన్నెలే తాను తనకు కన్నుఎందుకు సూర్య వెలుగును చూడటానికి సూర్యుడు తానే వెలుగు తానే తనకు కన్నుఎందుకు తనక అసలు చెవులు ఎందుకు తనకు ముక్క ఎందుకు ఇవన్నీ నేను శరీరం అనుకుంటున్న మనిషికి కావాలి
(26:16) కానీ అలా శరీరముగా వ్యక్తీకరించబడినది నేనే అనేటువంటి అనంత ఆత్మ శక్తికి ఒక పరిమిత శరీరంగా వ్యక్తీకరించబడుతున్నది నేనే అని తనను తాను వ్యక్తీకరించుకుంటున్న అనంత ఆత్మ శక్తికి కన్నెందుకు ముక్కుఎందుకు చెవెందుకు అందుకే దాన్ని జ్ఞాన నేత్రము అన్నారు. జ్ఞానమే కంటి ద్వారా చూస్తున్నది జ్ఞానమే చెవి ద్వారా వింటున్నది జ్ఞానమే ముక్కు ద్వారా వాసన గ్రహిస్తున్నది జ్ఞానమే గొంతు ద్వారా మాటల ద్వారా శబ్ద రూపంలో పలుకుతున్నది జ్ఞానమే చెవి రూపంలో వింటున్నది జ్ఞానమే స్పర్శను తెలుసుకుంటున్నది అసలు జ్ఞానమే జ్ఞాన నేత్రము జ్ఞానమే సర్వస్వము ఆ జ్ఞానమే
(27:00) సత్యం జ్ఞానం అనంతం బ్రహ్మ ఏ బ్రహ్మము అనే భావనలో లేనమై అయిపోయి ఉన్నారో ఆ బ్రహ్మమే అనంత జ్ఞానము ఆ జ్ఞానం అనేదే ఇంద్రియ రూపంలో శరీర రూపంలో తనను తాను వ్యక్తపరుచుకొని తనను తానే అనుభవించడానికి తనను తానే తెలుసుకుంటూ తనను తానే వ్యక్తపరుచుకొని తనలో తాను రవిస్తూ కూర్చున్నది ఇదే సృష్టి తనలో తానే రవిస్తున్నది దానికి కళ్ళు ఎందుకు దానికి చెవులు ఎందుకు దానికి ముక్కులు ఎందుకు దానికి చర్మం ఎందుకు దానికి స్పర్శ ఎందుకు ఎందుకని సమస్తమును గ్రహించే జ్ఞాన శక్తి అదే అదే అనంతాత్మ శక్తి అందుకే సత్యం జ్ఞానం అనంతం బ్రహ్మ అదే బ్రహ్మము అనే శక్తి అదే సత్యము అదే
(27:47) జ్ఞానము అది అనంతము అది సర్వవ్యాపకము అది అసలు ఆ శరీరముల రూపం ధరించింది అది అది శరీర భావనలో ఉండే ఎందుకు ఆయన కళ్ళు మూసుకు కూర్చున్నాడు ఆయన ఎందుకు బ్రహ్మ భావంలోకి వెళ్ళిపోయాడు ఆయన ఎందుకు బయట వాటిని గమనించట్లేదుఅని మనం అనుకున్నాం కాదాని యావత్తు విశ్వముతో అంటే మనం ఒక చెట్టు ఒక చెట్టు కొన్ని పువ్వులు చూస్తున్నాం అనుకోండి దానికి ఉన్న కొమ్మలు రెమ్మలు కాయలు పువ్వులు మనకు కనపడుతున్నాయండి ఆ పువ్వులు అవి చూసి ఆనంద పడుతున్నాం చెట్టుని చూసి ఆనంద పడుతున్నాం అనుకోండి ఆయన సమస్త చెట్లు సమస్త జంతువులు సమస్త మనుషులు సమస్త ప్రకృతి ఎన్ని
(28:25) ఉన్నాయో ప్రకృతిలు అన్ని నదులు సముద్రాలు గ్రహాలు గోళాలు నక్షత్రాలు అన్నింటిని ఒకేసారి దర్శిస్తూ అందులో లీనమైపోయి అన్నాడు ఆయన ఏకదర్శనం జరుగుతుంది ఎందుకని ఏకనంద ఆత్మ శక్తి తనలోనే తాను తనను ఆవిష్కరించుకున్నది వ్యక్తపరుచుకున్నది అది నిజం కనుకనే బయట కూడా ఆయన కళ్ళు తెరిసినప్పుడు శరీరంతో తిరుగుతున్నప్పుడు చక్కగా జంతువులను కూడా ప్రేమించారు మనుషులను కూడా ప్రేమించారు అసలు తప్పు ఒప్పులు ఎంచలేదు తప్పులు చేసినటువంటి తన దగ్గర ఉన్న వాళ్ళ తప్పులు చేసిన వాళ్ళని కూడా ప్రేమించారు అసలు తప్పు ఎందుకు చేసావు అని కూడా అడగలేదు ఒక వ్యక్తి ఊర్లో ఎవరో స్త్రీతో అక్రమ
(29:06) సంబంధం పెట్టుకున్నాడు ఆయన రోజు రమణ మహర్షి దగ్గరికి వచ్చి కూర్చుంటాడు భక్తుల్లో ఒకసారి అక్కడ ఊర్లో వాళ్ళు అతన్ని పట్టుకొని చెడ్డు కట్టేసారు భయపడి గట్టిగా రమణ రమణ అని ఆకలి పెట్టాడు ఆ ఊళలో వాళ్ళు ఏం చేశారు కట్టేసి అంటే ఆ స్త్రీతో ఉండగా పట్టుకున్నారు ఎలానా పట్టుకోవాలని చూస్తున్నారు వాళ్ళు పట్టుకొని చెట్టు కట్టేసి ఊళలో వాళ్ళందరినీ పిలుద్దామని అందరినీ పిలుస్తున్నారు ఆళ్ళక వెళ్లి ఈ లోపల ఇతని కట్లు జారిపోయ సరిగ్గా కట్టారో కట్టలేదో ఏం జరిగిందో అని వెంటనే కట్టులు ఎప్పుడైతే ఊడిపోయినాయో పరిగెత్తుకుంటూ రమణాశ్రమానికి వచ్చేసి డైరెక్ట్ రమణ
(29:42) మహర్షి గదిలోకి వెళ్ళిపోయాడు నైట్ రమణ మహర్షి గదిలోకి పరిగెత్తుక వెళ్ళిపోయాడు తలుపులు తోసుకొని చెమటలు పట్టేసి ఉంది ఆయాసపడిపోతున్నాడు రొప్పుతున్నాడు రమణ భగవానులు వెంటనే పరిస్థితి గమనించారు ఏంటని అడగలేదు ఏమని అడగలేదు ఏం జరిగింది అని అడగలేదు అక్కడ మహిమ లేదు మాయ లేదు వెనకాల అరుస్తూ ఊరి జనం ఎమ్మడపడుతున్నారు కేకలు వినబడుతున్నాయి అరుపులు వినబడుతున్నాయి వెంటనే రమణ మహర్షి గది తలుపులు వేసేసారు.
(30:12) అతని దగ్గరికి వెళ్ళారు అసలు మంచి నీళ్లు ఇచ్చి తాగమన్నారు నువ్వు కంగారుపడక కూర్చో నేను ఉన్నాను కంగారుపడకు నేను ఉన్నాను కంగారుపడక అని అతన్ని సేద తీర్చి రాత్రంతా తన గదిలో ఉంచుకున్నాడు బయట మనుషులు అయ్యో రమణ మహర్షి అంటే తెలుసు ఆయన వాళ్ళకి రమణ మహర్షి రూమ్లోకి వెళ్ళిపోయాడు మనం వెళ్లి మహర్షిని ఇబ్బంది పెట్టకూడదు వీడు రేపు బయటికి రాడు అప్పుడు వీడి సంగతి చూద్దాంని అక్కడ కాసేపు వెయిట్ చేసి ఆశ్రమ నిర్వహించేటువంటి ఆశ్రమ నిర్వాహకులకి ఇతను ఏం చేసాడో చెప్పి ఊళ్ళు అక్రమ సంబంధం పెట్టుకొని ఎప్పటినుంచో ఒక అమ్మాయితో అక్రమ సంబంధాలు గడుపుతున్నాడు ఆ అమ్మాయి మా ఇంటి పిల్ల ఇలా చేస్తున్నాడు
(30:46) మీరు అటువంటి వాళ్ళని ఆశ్రమంలో ఉంచుకొని ఇస్తున్నారు ఆశ్రమం నుంచి అతన్ని తరివేయండిఅని ఇక్కడ ఆశ్రమ వాళ్ళకి చెప్పి వాడిని నానా తిట్లు తిట్టి మళ్ళీ వస్తాం మేమ అని వెళ్ళిపోయారు రమణ మహర్షి మీద గౌరవంతో వెళ్ళిపోయారు. రమణ భగవానుల దగ్గరికి పొద్దున్నే మామూలుగా ఆయన లేచారు అంతా అయిపోయింది ఆశ్రమవాసులు అంతా వచ్చేసారు ఆ పెద్దలు రాత్రి వీళ్ళందరూ వచ్చారుగా ఊళలో వాళ్ళందరూ గొడవ చేశారుగా విషయం చెప్పారు ఇతనేలా అక్రమ సంబంధాలు పెట్టుకున్నాడు అంటాని విపరీతంగా ఇక ఎవరికి తోచింది వాళ్ళు మాట్లాడేసారు రమణ భగవానులు మౌనంగా వింటున్నారు. ఆయన మౌనంగా
(31:19) వింటున్నారు అంతే అందరూ చెప్పారు వీడు చెడ్డోడు అదని ఇదని ఆ రకరకాలుగా చెప్పారు అక్రమ సంబంధాలు పెట్టుకున్నాడు వీడిని తరివేయండి ఇక్కడ ఉంచకూడదని అదని ఇదని మొత్తం అందరూ చెప్పిందంతా విన్నారు ఆయన ఒక్క మాట కూడా మాట్లాడలేదు అతను తలదించుకుని నుంచున్నాడు పాపం మనక ఆశ్రమానికి చెడ్డ పేరు వస్తది ఇలాంటివాళ్ళని పంపేతే అది ఇది మీకు చెడ్డ పేరు వస్తది ఇంకా చెబుతానే ఉన్నారు ఇక మీకు ఆలోచించండి ఒకసారి నేరారోపణలు మొదలుపెడితే ఎలా ఉంటాం మనం ఆయన అయితే ఒక మాట మాట్లాడలేదు అందరూ చెప్పడం ఆపేసినాక రమణ భగవానులు ఎవరైతే ఈ అక్రమ సంబంధం పెట్టుకొని రాత్రి
(31:58) పరిగెత్తుకుంటూ వచ్చి తన గది గదిలోకి వచ్చి ఇప్పుడు వీళ్ళందరూ నిందలు వేస్తుంటే తలంచుకు నిలబడ్డాడో అతన్ని ఉద్దేశించి రమణ భగవానులు అన్నారు చూసావా నాయనా నువ్వు ఎంత అమాయకుడవో నువ్వు అప్పుడే దొరికిపోయావు వీళ్ళు ఎవర ఇంకా దొరకలేదు అన్నారు. ఇక ఆలోచించండి ఆయనకి తప్పులు పట్ల ఎటువంటి భావన ఉందో నువ్వు అప్పుడే దొరికిపోయావు వీళ్ళు ఎవర ఇంకా దొరకలేదు అన్నారు.
(32:27) ఆయన దేన్ని వదలలేదు రమణ భగవానుల అమ్మగారు వచ్చి అక్కడే ఉన్నారు రమణ భగవానులు బంధువులు అనేకమంది వచ్చి అక్కడే ఉన్నారు తర్వాత రమణాశ్రమాన్ని నిర్వహించింది రమణ భగవానుల యొక్క బంధువులు ఆయన కొడుకులు వరస అయ్యేవాళ్ళు భక్తులు వచ్చారు భక్తులందరూ కలిపి వాళ్ళకి అప్పచెప్పారు రమణ భగవానులు అక్కడ ఉన్నారు కాబట్టి ఆయనకి అన్ని రకాల సభ్యులు చేసి సకల సౌకర్యాలు చక్కగా చేసి ఆయన్ని బాగా చూసుకొని ఆశ్రమాన్ని బాగా చూసుకోవాలంటే వాళ్ళ సొంత కుటుంబ సభ్యులు తాలూకా వాళ్ళు అయితే బాగా చూసుకుంటారని భక్తులే వాళ్ళకి అప్పచెప్పారు ఈయన ఏనాడు అసలు ఆశ్రమం నాది అనలేదు అసలు
(33:02) ఆశ్రమానికి నాకు సంబంధం లేదని కూడా చెప్పారు వాళ్ళందరూ నన్ను ఇక్కడ కూర్చోమన్నారు ఇక్కడ కూర్చున్నాను అని చెప్పారు. అంటే ఒక మనిషి జీవన్ముక్త స్థితిలో ఉన్న వ్యక్తి ప్రకృతిలో ఒక పరిమితమైన విభాగం పట్ల ఇది నా హక్కు అని చెప్పడు మొత్తం ప్రకృతితో మమేకమై ఉంటాడు ఎవరి హక్కులు కాలరాయడు ఎవరి మీద పెత్తనాలు చేయడు ఎవరి మీద అధికారాలు చేయడు ఎవరి మీద జులుం చేయడు ఆ జులుం చేయడం అనేది ఎంత నిదర్శనం అంటే రమణ భగవానులు నడుస్తూ వెళుతుంటే వారి కాలు ఒక చెట్టుకు తగిలి అక్కడ తేనె తుట్టు ఉంది ఆ చెట్టుకి ఆ తేన తుట్టు కదిలి తేనటేగలన్నీ వచ్చేసి రమణ భగవానుల కాళ్ళను
(33:44) కొడుతున్నాయి ఆయన కాలు అలాగే పెట్టి వాటికి అందించి మరించారు. భక్తులు భయంతో పారిపోయారు ఆయన మాత్రం అక్కడే నుంచొని కాళ్ళు తేనటేగలకి అందించారు కుట్టుకోండిఅని తర్వాత భక్తులందరూ చూసి మళ్ళీ పరిగెత్తుకుండా రౌణ భగవాన్నని పక్కక లాగేసి అవన్నీ క్లీన్ చేసి శుభ్రం చేసి తీసుకెళ్ళిపోయారు. ఎందుకు స్వామి అలా చేశారు కాళ్ళు చూడండి కాళ్ళు బోధకాలలాగా వాసిపోయింది.
(34:08) ఎందుకు స్వామి అలా చేశరు అని అడిగారు అడిగితప్పుడు ఆయన చెప్పారు అయ్యో ఆ తేనె చుట్టూ వాటి ప్రదేశం ఆ అడవి వాటిది అవేదో పాపం ఒక చెట్టు కొమ్మకే తేనని దాసుకున్నాయి ఎక్కడ తెచ్చుకొని తేన చుట్ట పెట్టుకొని అది వాటి నివాసం చూడక కాలెల్లి వాటిని కొట్టేసింది అవి భయపడినయి అవి నన్ను కుట్టాల అనుకోలే అవి భయపడినయి ఎవరో నా ఎత్తుకోవడానికి వచ్చారు మాకుేదో ప్రమాదం తలపెడతారు అని అందుకనే రక్షించుకోవడానికి నన్ను కుట్టినయి అయితే ఈ కాలు తప్పు చేసింది గనుక వెళ్లి ఆ చెట్టుని కొట్టింది గనుక ఆ తేన చెట్టు కదిలేలా చేసింది గనుక ఆ శిక్ష ఈ కాలుకు పడవలసిందే అన్నారు. అంతే తప్ప నేను అనే
(34:46) భావన లేదు తేనటేగలను కూడా ప్రేమించారు వాటి తేనెని కూడా ప్రేమించారు ఆ చెట్టుని కూడా ప్రేమించారు ప్రతి చెట్టుని ప్రతి పుట్టని ప్రతి గుట్టని ప్రతి జంతువుని ప్రేమించారు. అది ప్రేమ అండి అందుకని మనుషులందరూ కూడా తన సంపూర్ణతను తెలుసుకోవాలి నిన్ను నువ్వు తెలుసుకో నేను అనంత ఆత్మ శక్తి స్వరూపుడు అనే భావం ఎప్పుడు తెలుస్తది శరీరము మనం శరీర భావంలో ఇప్పుడు వేసిన ప్రశ్న శరీర భావంలోనే దానికి చెబుతున్న సమాధానం చెబుతున్న నేను శరీర భావమే కానీ రమణ భగవానుడు శరీర రూపంలో ఉన్న ఆత్మ శక్తి స్వరూపులు అంటే ఆత్మ శక్తి అనేది శరీర రూపంలో తనను వ్యక్తపరచుకొని నేను
(35:27) ఆత్మశక్తినే అన్న ఎరుక దానికి ఉంటే ఎలా ఉంటుంది అది సృష్టిగా తనను తాను వ్యక్తపరుచుకున్నప్పుడు అంటే రమణ భగవానులా ఉంటది. రమణ భగవానులా ఉంటది అలా అది తనను తాను చంద్రుడిలా వ్యక్తపరుచుకుంది సూర్యుడిలా వ్యక్తపరుచుకుంది వెన్నెల్లా వ్యక్తపరుచుకుంది వెలుగులా వ్యక్తపరుచుకుంది పంచభూతాలు ఆకాశంలో వ్యక్తపరుచుకుంది వాయువులా వ్యక్తపరుచుకుంది తేజస్సులా వ్యక్తపరుచుకుంది నీటిలా వ్యక్తపరుచుకుంది భూమిలా వ్యక్తపరుచుకుంది సమస్త విశ్వములోను ఉన్న గ్రహగోళ నక్షత్రములుగా వ్యక్తపరుచుకుంది మానవులుగా వ్యక్తపరుచుకుంది చెట్లు జంతువులుగా వ్యక్తపరుచుకుంది వృక్షజాతిగా
(36:04) వ్యక్తపరుచుకుంది అలా అనేక రకములైన కొండలు గుట్టలు నదులు సముద్రాలుగా వ్యక్తపరచుకుంది మొత్తం అది దాన్ని వ్యక్తపరచుకొనుట ఆ వ్యక్తపరుచుకున్న అన్నింటికీ ఆధారముగా అట్టడుగును ఉన్నది ఏంటి అనంత ఆత్మ శక్తి బ్రహ్మము ఇప్పుడు ఆ బ్రహ్మమే ఎన్నిక అయినప్పుడు ఎంత సౌందర్య ర్యము ఇంత సుఖము ఇంత భోగము ఇంత ఆనందము సృష్టిలోనే ఉన్నప్పుడు ఆ సృష్టినే తన సృష్టిగా తనను తాను వ్యక్తపరుచుకుంటున్నటువంటి అనంత ఆత్మ శక్తిలో సౌందర్యం ఉండదా దేని చేత పువ్వు వచ్చిందో ఇప్పుడు ఆ పువ్వులో ఉన్న అందం దానిలో లేదా దానిలో అందం లేదు పువ్వుకి ఎక్కడి నుంచి వచ్చింది
(36:47) దానిలో అందం లేకపోతే కాయలో రుచి ఎక్కడి నుంచి వచ్చింది దానిలో ఆ రుచి లేకపోతే కాయగా రుచి రాదు దానిలో ఆ స్పర్శ లేకపోతే దానికి స్పర్శ రాదు అందుకే అది జ్ఞానము అది జ్ఞాన స్వరూపము అందువల్ల తెలుస్తుంది. అసలు తెలియుట అనేదంతా జ్ఞాన స్వరూపము అది అనంత ఆత్మ శక్తి అదే బ్రహ్మము అది తనను తాను సృష్టిగా వ్యక్తపరుచుకుంది కనుక ఈ జీవన్ముక్తులైన మహాత్ములు అందరూ కూడా సృష్టిని ఏకత్వముగా సమస్తముగా ప్రేమించేశరు ఒక గులాబీ చెట్టు దగ్గర కూర్చొని ఒక్క పువ్వుని పట్టుకొని ప్రేమించినట్టు కాదు మొత్తము సృష్టిని ప్రేమిస్తున్నారు అభేద తత్వంగా ఏకకాలంలో
(37:29) అనేకత్వపు సృష్టి మొత్తాన్ని ఏకకాలం లో నిరంతరాయంగా నిరాటంకంగా వాళ్ళు శరీరంతో ఉన్నంత కాలము ప్రేమిస్తూనే ఉన్నారు అందుకే అలా జీవించి చూపించారు అలా ప్రేమించేవాళ్ళు ఎలా జీవించాలో వాళ్ళ జీవన ముక్తులు అన్నారు. మనం ఏదో ఒకదానికి బందింపబడిపోయాం వెన్నెలకో తెలుకో పువ్వుకో ఇంకోదానికో ఇంకోదానికో మొత్తం ఏకంగా సమస్త సృష్టిని ప్రేమించగలిగిన సామర్ధ్యమే మనకి లేదు అసలు అసలు ఆ సామర్ధ్యమే మనకు లేదు అంటే ఇక్కడ అర్థం ఏంటి అంటే మనం కంటితో ఎంతవరకు చూడగలమో పరిమితి ఉంది.
(38:09) మనం చెవులతో ఎంతవరకు వినగలమో పరిమితి ఉంది. మనం గొంతుతో ఎంతవరకు మాట్లాడగలమో పరిమితి ఉంది. మనం నాలుకతో ఎంతవరకు తిని రుచులు తెలుసుకోగలమో పరిమితి ఉంది. మన శరీరానికి స్పర్శలు ఎంతవరకు తెలుస్తాయో పరిమితి ఉంది. అలాగే మన స్త్రీ పురుష శారీరక సుఖము మనం పిల్లల్ని కండటం అన్న పెంచుకోవడం మన జీవితం మన జీవన విధానం అన్నింటికీ పరిమితులు ఉన్నాయి.
(38:34) అసలు మొత్తం ప్రకృతిని మనం భావించలేము. భావించడమే కుదరదు. అందుకే మనం శరీరధారులం నేను ఈ శరీరం అనుకుంటాం. అనుకొని ఆ పరిణి తత్వంలో మనకు కనబడిన పువ్వుని మనకు కనబడిన పురుగుని మనకు కనబడిన పుట్టని మనకు కనబడిన బుట్టని మనకు కనబడిన చెట్టుని మనకు కనబడిన మనిషిని నా మనిషిని నేను నాది నాది నావాళ్ళు అనుకునే వాటిని ప్రేమించుకుంటున్నాం ఇప్పుడు ఆ చెట్లు మన ఇంట్లో పెట్టుకొని మన భూమిని ప్రేమించుకుంటాం పక్క చెట్లు ప్రేమిస్తామో లేదో తెలియదు అలా కాదు అసలు నేను నాది నావి అనేటువంటి పరిమిత భావనలే లేని సమస్తము నేనే అన్నటువంటి అనంత ఏకత్వ భావన కలిగినటువంటి స్థితి బ్రహ్మము
(39:20) సమస్తం అంటే ఏంటి చెట్లన్నీ నేనే పువ్వులన్నీ నేనే ఆకులన్నీ నేనే కాయలన్నీ నేనే మనుషులందరూ నేనే జంతువులన్నీ నేనే గ్రహగోళ నక్షత్రములన్నీ నేనే అంటే నాలాంటివే అన్నింటి పట్ల నాకు ఆదర భావం ఉంది సం సృష్టి పరంగా అవేమి ముద్దయపోయి కనపడవు లేదా అవన్నీ మాయమైపోవు అన్ని కనబడతాయి నే ఉన్నాయి అందుకే మీరు జీవన్ ముక్తులని ఎవరినైనా చూడండి అన్నిటిని గౌరవిస్తారు అన్నిటిని ఆదరిస్తారు అన్నిటిని ప్రేమిస్తారు శాంతిగా ఉంటారు హాయిగా ఉంటారు ఇంకొకటి అలా అసలు జీవన ముక్తులు ఎవరు శరీరముతో ఉన్నవాళ్ళు శరీరముతో లేని ఎవ్వరిని మనం దేవుడిగా గాని దేవతగా గాని జీవన ముక్తులుగా గాని
(40:02) గురువులుగా గాని మహాత్ములుగా గాని అసలు ఏ విధంగానా అంగీకరించలేము కనబడిన దాన్ని ఎలా అంగీకరిస్తాం వినబడని దాన్ని ఎలా అంగీకరిస్తాం శబ్దస్పర్శ రూపరసగా గ్రంధములకు అందాలుగా మనకి అంగీకరించాలండి అంటే మనం అంగీకరిస్తున్న వాళ్ళందరూ సృష్టిలోని వాళ్లే అయితే అదే సృష్టిలో మేము సృష్టి శక్తి ఏది ఉన్నదో ఆ శక్తి స్వరూపులం అన్న ఎరుక కలిగిన వాళ్ళు వాళ్ళు పరిమిత భావనలు లేవు మనళ్ళకి నేను నాది నావాళ్ళు ఈ నా భర్త ఈవిడే నా భార్య వీళ్లే నా పిల్లలు ఇవే నా ఆస్తిపాస్తులు వీళ్లే నాది ఈ ఇంట్లో మా గార్డెన్లో వేసుకున్న చెట్లే మావి మా తోటే మాది మా పలమే మాది మా దగ్గర ఉన్న జంతువులే
(40:44) మావి వీటి వరకు మేము అన్నింటిని ప్రేమించుకుంటాం. మా ఇంటి మీద పడిన వెన్నెలే నాది పక్క వెన్నెలు మేమఏం చేసుకుంటాం అది కాదు అసలు పరిమిత భావన లేదు మొత్తం ప్రపంచంలో అన్నిటిని ప్రేమిస్తాను చెట్లు పొట్లు చేమలో గొట్లు సమస్త ఏకత్వ భావన సృష్టిలో అన్నింటిని ప్రేమిస్తాను ఒకే భావన ఒకే మాట దేనికి హాని చేయను ఎందుకంటే అన్ని అనంత ఆత్మ శక్తి తనంతా వ్యక్తీకరించుకున్న రూపములు ఈ రూపంలో రమణ మహర్షిగా ఉన్నాను మిగిలిన రూపాలన్నీ కూడా అలా వ్యక్తీకరించబడినవే కనుక అన్య రూపంలో ప్రేమిస్తాను.
(41:20) అయితే ఈ రూపంలో రమణ మహర్షిగా నేను అనంత ఆత్మ శక్తి అన్న ఎరుక నాకు ఉంది మీకు లేదు. భౌతిక ధర్మాలు భౌతిక ధర్మాలుగానే శరీర ధర్మాలు శరీర ధర్మాలుగానే ఉంటాయి కానీ ఆత్మశక్తి నన్న ఎరుక నాకు ఉంది మీకు లేదు కాబట్టి నేను అన్నింటిని ప్రేమిస్తాను ఎందుకంటే అన్ని ఆత్మశక్తి స్వరూపములే అన్ని బ్రహ్మములే గనుక అది బ్రహ్మ భావంలో మునిగిపోవడం అంటే బ్రహ్మము అనే భావంలో మునిగిపోవడం అంటే అది రమణ భగవానులు కొంతకాలం చిన్న వయసులో 13 14 ఏళ్ల వయసులో వచ్చిన దగ్గర నుంచి సుమారుగా ఒక 11 ఏళ్ల పాటో 14 ఏళ్ల పాటో ఆయన మాట్లాడ మాలాడకుండా మౌనంగా ఉన్నారు.
(41:59) తర్వాత నుంచి అసలు ఆయన మాట్లాడుతున్నారు. రోజు ఆయన దగ్గరికి వందల మంది వేల మంది వచ్చి కూర్చునేవాళ్ళు ఆయన ఉదయం నుంచి రాత్రి పడుకునే వరకు అక్కడే ఆశ్రమంలో ఒక హాల్లో కూర్చునేవాళ్ళు భక్తులు వచ్చి కూర్చునేవాళ్ళు ఆయన్ని చూసేవాళ్ళు చూస్తుండేవాళ్ళు ఎవరి టైం కి వెళ్ళ వచ్చేవాళ్ళు వెళ్ళేవాళ్ళు అక్కడఏమి రూల్స్ రెగ్యులేషన్స్ లేవు ఎవరైనా రావచ్చు ఎవరైనా వెళ్ళొచ్చు ఆయన నియమావళి అలాగే ఉంటది అలా కూర్చుంటారు ఎవరైనా ఆయన ఏ ప్రశ్నలైనా అడగొచ్చు వాళ్ళు అడిగిన వాళ్ళకి సమాధానాలు చెప్పారు ఆయన జీవన విధానం మొత్తం జీవించి ఉన్నంత కాలం గ్రంథస్తమై ఉంది
(42:31) అందులో జంతువుల పాత్ర బోల్డ్ ఉంది ఆయనతో మమేకమైన జంతువులు ఎన్నో ఉన్నాయి ఆయన మమేకమైన జంతువులు ఎన్నో ఉన్నాయి అలాగే మనుషులని ప్రేమించాడు. కాబట్టి సృష్టిని వదిలేసి అందాలను వదిలేసి ఏదో బ్రహ్మ భావంలోకి వెళ్ళిపోయాడు ఆయన పిచ్చోడా అంటే ఇది ఎలా ఉంటది అంటే ఒక చిన్న పిల్లవాడికి డబ్బు అంటే విలువ తెలియని చిన్న పిల్లవాడికి డబ్బు అంటే తెలియదు ఇప్పుడు ప్రస్తుతం నడుస్తున్నట్లు 500 రూపాయల నోటు పెద్దది లేదా బంగారం అంటే తెలియదు ఒక చిన్న పిల్లవాడికి బంగారం అంటే తెలీదు ఒక బంగారపు బిస్కెట్ు ఒక తినే బిస్కెట్ నిజమైన నిత్యం ఏది తీసుకుంటాడు చిన్న
(43:13) పిల్లవాడు తినే బిస్కెట్ తీసుకుంటాడు. ఎందుకని ఇప్పుడు తినేయొచ్చు బంగారం అంటే తెలియదా పిల్లోడికి దాని విలువ తెలియదు. విలువ తెలిసినవాడు ఏది తీసుకుంటాడు బంగారం బిస్కెట్ తీసుకుంటాడు. దాని విలువ తెలిసినోడు ఎందుకని ఇటువంటి మామూలు బిస్కెట్లు వందల వేలు లక్షల కోట్లు కొనుక్కోవచ్చు ఆ బంగారం బిస్కెట్తో కానీ దాని విలువ తెలియని చిన్న పిల్లవాడు బంగారం బిస్కెట్ తీసుకోడు ఇప్పుడు తినడానికి పనికివచ్చేది తినే బిస్కెట్ే కాబట్టి అది తీసుకుంటాడు.
(43:44) అలాగే శరీర భావనలో ఉన్న మనకి బ్రహ్మము అనేటువంటి భావన విలువ తెలియదు. అది అనంత ఏకత్వపు భావన కలిగిస్తుంది అంటే మనుషులు కనపడట్లేదా జంతువులు కనపడట్లేదా గ్రహగోళ నక్షత్రములు కనపడతలేదు ఎందుకు కనపడతలేదు రమణ భగవానుని కూడా పడుకుంటున్నారు లేస్తున్నారు కాలకృత్యాలు తీర్చుకుంటున్నారు మనలాగా ఆనందం తింటున్నారు మళల చక్కగా తిరుగుతున్నారు మళల అందరితో మాట్లాడుతున్నారు భక్తులు వచ్చి కూర్చొని సమాధానాలు ప్రశ్నలు అడిగితే సమాధానాలు చెబుతున్నారు జీవిత పర్యంతం మన కళ్ళ ముందు అలాగే బతికారు ఆయన మనలానే బతికారు అసలు బతకపోతే శరీరం లేకపోతే రమణ భగవానులనే ఉన్న ఒకళ్ళు
(44:23) ఉన్నారని తెలిసేది కాదుగా అందరిని మనం గుర్తించినవాళ్ళ అందరూ జీవన ముక్తులు అందరూ మహాత్ములందరూ యోగులందరూ ఎవరైతే ఆత్మానుభూతి పొందారో వాళ్ళందరూ శరీరధారులే మనం దేవుళ్ళు దేవతలని పూజించే రూపాలన్నీ శరీరాలే మనం సృష్టినే భగవత్తత్వంగా తీసుకున్నాం రూపధారణ వచ్చిందంటే సృష్టే సృష్టినేక దేవుడని పూజిస్తున్నాం ఇక్కడ బంగారపు బిస్కెట్ తీసుకునే వ్యక్తికి ఎందుకు తీసుకుంటున్నాడు అంటే మామూలు బిస్కెట్లు కొన్ని వందల వేలు లక్షలు కొనుక్కోవచ్చు బంగారపు బిస్కెట్తో తినొచ్చు అనుభవించొచ్చు అలాగే మొత్తము బ్రహ్మమ అనే భావనతో మొత్తం సృష్టిని ఒకేసారి ఒకే టైంలో
(45:09) ప్రేమించేయొచ్చు అన్నింటిని కలిపేసి వెలుగుని చీకటిని సమస్తాన్ని కలిపేసి ఏక దృష్టి జ్ఞాన దృష్టి అది శరీర భావనలో ఏంది ఈ రెండు కళ్ళక ఎంత కనపడితే ఎంత ఈ రెండు చెవులకి ఎంత వినపడితే అంత ఈ ముక్కు రెండు ముక్కు అందాలకి ఎంత వాసన వస్తే అంత ఈ చర్మానికి ఎంత స్పర్శ తగిలితే అంత ఈ నాలుక ఎంత రుచి తగిలితే అంత అక్కడ అలా కాదు సో జ్ఞానం ఎలాంటిది అంటే శబ్ద స్పర్శ రూప రసగంధములని ఐదు రకాలని ఒకేసారి ఎన్ని ఉంటే అన్నింటిని ఏకత్వ భావనలో ప్రేమిస్తూ అనుభవిస్తూ ఆనందిస్తూ లీనమై మమేకమై ఉండిపోయింది.
(45:46) అంటే ఎన్ని శబ్దాలు మొత్తం సృష్టిలో ఉన్నాయో ఎన్ని స్పర్శలు మొత్తం సృష్టి లో ఉన్నాయో ఎన్ని రసములు అంటే రుచులు సృష్టి లో ఉన్నాయో ఎన్ని రూపములు దృశ్యములు సృష్టి లో ఉన్నాయో శబ్ద స్పర్శ రూపస గ్రంధము ఎన్ని వాసనలు సృష్టి లో ఉన్నాయో ఎన్ని రకములుగా సృష్టి ఉందో ఎన్ని వెరైటీలుగా సృష్టి ఉందో ఎన్ని లక్షలు కోటాను కోట్లుగా సృష్టి వ్యక్తీకరించబడిందో అనంతాత్మ శక్తిలో ఆ మొత్తాన్ని ఒకేసారి ఒకే కాలంలో వివిధ విధానుభూతులని వివిధత్వాన్ని అనేకత్వాన్ని ఏక సమయంలో ఏకకాలంలో ఏకముగా అనుభవించుకుంటూ వెళ్ళిపోతుంది.
(46:24) అదే ఏకాత్మ భావన అంతే తప్ప సృష్టి అంతా కలిసిపోదు సమస్తాన్ని ప్రేమించేస్తుంది సమస్తాన్ని అనుభవించేస్తుంది సమస్తాన్ని దర్శించేస్తుంది సమస్తాన్ని ఆనందించేస్తుంది అందుకే అది సచ్చిదానందం స్థితి అని చెప్పారు. అది సచ్చిదానందమ అనే స్థితి అది అక్కడికి వెళ్తే అర్థంవుంది శరీర భావనలు ఎందుకు అర్థంవుంది శ్రవణ భగవాను చెట్టు పుట్ట చేమని ప్రేమించలేదు ఎందుకు అనుకున్నారు అసలు వాటితోనే కలిపారు లేకపోతే అరణ్యంలో ఎందుకు ఉంటారు ఆయన భయం కొండ గుహల్లో పాములు తేళ్లు చెడులు కుట్టేస్తున్నాయి క్రూర జంతువులు విష జంతువులు ఉన్నాయి కానీ ఆ కొండ గుహల్లోకి
(47:02) వెళ్ళపోయి చక్కగా కళ్ళు మూసుకొని ధ్యాన ముద్రలో ఉన్నారంటే ప్రకృతితో ఎంత మమేకమై ఉంటే ఎంత భయం లేకపోతే ప్రకృతి ృతి నేను ఒకటే అన్న భావన ఎంత లేకపోతే అలా కళ్ళు మూసుకొని 11 నుంచి 14 సంవత్సరాలు మౌనంగా ఉండిపోతారు. ఇక్కడ పురుగు పుటరా ఉన్నాయి పాములు ఉన్నాయి తేళ్లు ఉన్నాయి జర్రెలు ఉన్నాయి అని ఆయనకి తెలియదా ప్రమాదం జరుగుద్దని తెలుసు కానీ మమేకమైన వ్యక్తికి ఏ ప్రమాద భావన రాదు ఎందుకంటే అవన్నీ కూడా ఆత్మ స్వరూపములే అవన్నీ కూడా ప్రేమించదగినవే అవన్నీ కూడా బ్రహ్మములోని బ్రహ్మము తన తాను వ్యక్తపరుచుకుంది ఒక మనిషిగా ఎలా వ్యక్తపరుచుకుందో మొత్తం అలా
(47:39) వ్యక్తపరుచుకుంది. ఏవండీ ఇప్పుడు మనం అలా ఉండొచ్చు అని ప్రశ్న ఇవ్వకండి నీకు బ్రహ్మము నేను అనే భావన వచ్చినప్పుడు అలా ఉంటారు మీరు అసలు దానికి ఆన్సర్ లేదు ఇంకా చెప్పక్కర్లే ఆ అలా ఉండటం కుదురు అంటే మనుషులకే కుదురుతుంది జూలో జంతువులను పెట్టినటువంటి ప్రతి చోట అక్కడ పులులు సింహాలు ఏనుగులు పాములు విషజంతువులు క్రూర జంతువులు సాధు జంతువులు అన్నింటిని మనుషులే డీల్ చేస్తారు మనుషులే వాటికి ఆహారాలు వేస్తారు వాటిని మజిగ చేసుకుంటారు పూర్వం సర్కస్ లో నుండే పులులతో సింహాలతో ఏనుగులతో సర్కస్సుల్లో వాళ్ళు వీళ్ళు చెప్పినట్టు వాటిని ఆడించేవాళ్ళు సర్కస్లో విన్యాసాలు
(48:18) చేసేవయి ఇప్పుడు సర్కస్ ఆపేశరు అలా పశుపక్షాదుతులు మన ఇళ్లల్లో పెంచుకునేటువంటి మానవుడు పెంచుకునేటువంటి పెంపుడు జంతువులు పిల్లులు ఈ ఆవులు గేదులు కుక్కలు పెంపుడు జంతువులు ఎన్ని ఉన్నాయో పక్షులు ఇవన్నీ మానవ భాషను మన యజమాని చెబుతుందన్న పెంచుకుంటున్నవాడు చెబుతుందని అర్థం చేసుకుంటే ఉంటాయి అదేం పెద్ద విషయం కాదు అదేని విశాలంగా ఆలోచిస్తే మీకు విషయం అర్థంవుతుంది.
(48:48) బ్రహ్మానుభూతి అన్నా ఆత్మానుభూతి అన్నా సృష్టిని అన్నింటిని వదిలేసి వెళ్ళిపోవడం కాదు మొత్తం సృష్టి మొత్తం అన్ని నాతో మమేకమైపోయి ఉన్నాయి నాకు విభిన్నముగా లేవు అన్ని ప్రేమించదగినవే ఇప్పుడు ఒక వ్యక్తి ఒక కుటుంబంలో నా భార్య నా ఇష్టం నా కొడుకు నా ఇష్టం నా కూతురు నా ఇష్టం నా నా భర్త నాకు ఇష్టం నా ఆస్తిపాస్తులు నాకు ఇష్టం నా వస్తువులు నాకు ఇష్టం నా బంధుమిత్రులు నాకు ఇష్టం అని ఎలా అనుకుంటాడో విడివిడిగానే అందరూ వేరువేరుగానే ఉన్నారుగా అన్ని వేరు వేరుగానే ఉన్నాయిగా కానీ ఇవన్నీ నావి అని తన ఇంట్లో పేర్చుకొని కూర్చుకొని ఇవన్నీ నావి అని ఆనందపడుతూ ఎలా ఉంటాడో అలా జీవన్ ముక్తుడు
(49:26) మొత్తం సృష్టిలో ఉన్నవన్నీ నావి ఒక కుటుంబ సభ్యుడిది కుటుంబంలో ఉన్నవన్నీ ఇప్పుడు మన ఇంట్లో ఎన్ని వస్తువులు ఉన్నాయి ఇల్లు నాది ఇంట్లో ఉన్న వస్తువులన్నీ నావి ఇంట్లో మనుషులందరూ నావాళ్ళు ఇదిగో ఈ ఆస్తి పాస్తులన్నీ నావి అన్ని వేరు వేరే అన్ని విభిన్నంగా ఉన్నాయి. కానీ ఇవన్నీ నావని సంతృప్తి పడుతున్నాడు మన ఇంట్లో ఉన్న చెట్లు వాటికి వచ్చే కాయలు వాటికి వచ్చే పువ్వులు ఇవన్నీ నావి అని ఎంత ఆనంద పడుతున్నాడో అదే వాటికి ఏదైనా ఇబ్బంది కలిగితే ఎంత దుఃఖ పడతాడో అలాగే సృష్టి మొత్తం నా ఇల్లు జీవన్ ముక్తుడికి ఓ రమణ భగవానుడికి ఆ సృష్టి మొత్తంలో ఉన్నవన్నీ నావే అందరూ
(50:05) నావల్లే అంతా నా ఆస్తే అంతా నా ఇల్లే అంతా నావే చెట్లు నావే పుట్లు నావే గుట్లు నావే మనుషులు ఉన్నవాళ్ళే ఒక కుటుంబ యజమాని కొన్ని వస్తువులను కొందరు మనుషుల్ని కొన్ని సంపదలని కొన్ని జంతువులని తను పెంచుకున్న వాటిని అలా కొన్ని కొన్నిటిని నాదని ఎలా నేను నాది నాది అనుకుంటున్నాడో జీవన్ ముక్తుడు మొత్తం సృష్టిని నాది అనుకుంటున్నాడు.
(50:32) అంతే తప్ప మొత్తం సృష్టి ఏం పిండి ముద్దలా కలిసిపోదు ఏకమైపోదు కానీ ఈ మొత్తం నాద అన్న భావన ఉంది మొత్తం నాది అనే భావనలో వేరు భావనలో అన్ని వేరు వేరుగా కనబడుతున్న మొత్తం నాదే గనుక మొత్తం నాదే గనుక అన్నింటిని ఆదరిస్తాడు అన్నింటిని ప్రేమిస్తాడు ఎక్కడ ఏది ఎలా ఉందో అలా ఉన్నస్తాడు దేన్ని కదపడో చెరపడు చెడగొట్టడో మన ఇంట్లో మన వస్తువులు మనం పాటు చేసుకుందాం మన ఇంట్లో మన మనుషులకి హాని చేసుకుందా మన ఇంట్లో మన సంపదలు మనం పారేసుకోంగా మన ఇంట్లో మనం పెంచుకున్న చెట్లు నరికేసుకోంగా మన ఇంట్లో మనకు సంబంధించిన నేను నాది నావిలో దేనికి మనం ఎటువంటి భంగపాటు కలగనివ్వకుండా చూసుకుంటామో
(51:12) ఎటువంటి ఇబ్బంది కలగకుండా చూసుకుంటామో ఎటువంటి ప్రమాదం వాటికి జరగకుండా చూసుకుంటామో అలా ఈ సృష్టి మొత్తం నాది అన్న భావనలో జీవన్ ముక్తుడు జీవిస్తాడు అందుకే ఎవరికీ హాని చేయడు. ఎవరిని ఏ విధంగాను కదపడు ఎవరు ఎలా ఉంటే అలాగే ఉస్తాడు. అంత ప్రశాంతంగా ఉంటాడు అది సృష్టిని అంటుకోని ధనం కాదు మొత్తం నాదే అయితే అలా ఉంటది మన ఇంట్లో మనం ఎలా అయితే దేన్ని నాశనం చేసుకోకుండా దేన్ని పాడు చేసుకోకుండా నేను నాది నావి ఎలా భద్రపరుచుకొని దాచుకొని వాటికి హాని కలగకుండా వస్తువులైనా మనుషులైనా సంపదలైనా ఎలా జాగ్రత్తగా చూసుకుంటామో అంతకంటే జాగ్రత్తగా జీవన్
(51:54) ముక్తుడు ఉంటాడు. సృష్టి మొత్తం నాదే అని అలా సృష్టిని తాను అనుభవిస్తూ తనలో తాను తనతో తాను శరీరధారుడై రమిస్తూ ఉంటాడు. తనలో తాను రమిస్తా ఉంటాడు తనతో తాను రమిస్తూ ఉంటాడు. శరీరధారుడై అందుకే నేను అనంత ఆత్మ శక్తి స్వరూపుడను అని ఈ శరీరంతో చెబుతా ఉంటాడు. మీరు అలా ఎవరు చెప్పిన శరీరంతో ఉన్నవాళ్ళనే గుర్తించాం మళ్ళీ చెబుతున్నా దేవుళ్ళైనా దేవతలైనా మహాత్ములైనా గురువులైనా అసలు గుర్తింపనే శరీరం లేని చోట రాదు అది మతమైనా మార్గమైనా ఎక్కడైనా అలా అర్థం చేసుకోవాలి మహాత్ములని మహాత్ముల గురించి ఆలోచించేటప్పుడు మన భావనలోనుంచి ఆలోచించకూడదు ప్రశ్న ఎందుకు పడుతుంది అంటే
(52:40) మన శరీర భావనలో ఆలోచించి అయ్యో సృష్టి అంటే నాకు ఎంత అభిమానం ఎంత గౌరవం ఎంత ప్రేమ ఆ చల్లని వెన్నెలను నేను ఎక్కడ కాదంటాను ఈ తోటలోని ప్రతి పువ్వు ఎప్పుడు ఇచ్చుకుంటుందా దాని రేకులు ఎలా ఇచ్చుకుంటాయో అని నేను ఎదురు చూస్తూ ఉంటానని నావలిస్టిక్ ధోరణలో మనం భావించుకుంటుంది శరీర భావన అది ఒక శరీర భావన పురుగులో పుట్టలో చెట్టులో గుట్టలో అన్నిటిని నేను ఆదరిస్తాను ఈ అందాన్ని పోగొట్టుకొని రమణ భగవానులు బ్రహ్మ భావనలోకి ఎలా వెళ్లగలిగారు అసలు ఎలా వెళ్లారు ఇదంతా ఎలా వదిలేశారు ఈ సృష్టిలో అందాలని చూడకుండా ఎలా వదిలేశరు అందాన్ని చూడకుండా ఉండడం కాదు అందమే దానైపోయాడు
(53:20) అందాన్ని ఆస్వాదించేస్తున్నాడు పరిమితంగా కాదు సమస్తంగా మొత్తం ఉన్న పూలన్నీ ఒకేసారి చూస్తున్నాడు మొత్తం ఉన్న చెట్లన్నీ ఒకేసారి చూస్తున్నాడు. మొత్తం సృష్టిలో ఉన్న అన్నింటిని ఒకేసారి చూస్తున్నాడు ఆయన ఒకేసారి అనుభవిస్తున్నాడు శబ్దస్పర్శ రూపరస గంధములన్నీ ఏకకాలంలో అనుభవించడమే బ్రహ్మ భావం అందుకే దాన్ని జ్ఞానము అంటారు.
(53:45) జ్ఞానములో సమస్తం ఉన్నాయి శరీరంలో అన్ని విడివిడిగా ఉన్నాయి శరీరంలో కన్ను దృశ్యాలు ఉంటాయి మీరు చూసుకోండి శరీరంలో కంటికి దృశ్యాలు శరీరంలో చెవికి శబ్దాలు శరీరంలో ముక్కుకు వాసనలు శరీరంలో గొంతుకు మాటలు శరీరంలో నాలుకు రుచులు శరీరంలో మనకి చర్మములకు స్పర్శలు శరీరంలో స్త్రీ పురుష జననేంద్రియములకు స్త్రీ పురుష శారీరక సుఖములు కానీ మొత్తం అన్ని ఏకకాలంలో ఒకేసారి మన జ్ఞానంలో ఉన్నాయి చూడండి మనక అన్నీ తెలుసు జ్ఞానంలో విడివిడిగా చెవు ముక్కు దృశ్యం శబ్ద స్పర్శ రూపరస గంధములు లేవు చూడండి మనం అనుభవించినవన్నీ మనకు ఉన్నవన్నీ అనేక వివిధ రకములైన మన వస్తువులు మన విషయాలు
(54:29) బంధుమిత్రులు మన ఇల్లు మన ఫలాలు మన ఆస్తిపాస్తులు మన అనుభూతులు మన అనుభవాలు మనకు తెలిసిన సమస్తము వేరు వేరుగా కోటాను కోట్లుగా ఉన్నటువంటి వేరు వేరు రూపములు వేరువేరు దృశ్యములు వేరువేరు శబ్దములు వేరు వేరు రుచులు వేరువేరు రంగులు అనేక రకములైనటువంటి వేరు వేరు స్పర్శలు ఇవన్నీ ఎక్కడఉన్నాయి పైగా అందులో విరోధములు మిత్రుత్వములు శత్రుత్వములు ఇవన్నీ కూడా ఎక్కడఉన్నాయి మన జ్ఞానంలో ఏకజ్ఞానంలో ఉన్నాయి జ్ఞానానికి కన్ను ముక్కు చెవి అక్కర్ల జ్ఞానమే సర్వశక్తివంతము అదే అనంత ఆత్మ శక్తి సత్యం జ్ఞానం అనంతం బ్రహ్మ అదే బ్రహ్మము అది సత్యము ఏంటది సత్యము బ్రహ్మము సత్యము
(55:11) సత్యం జ్ఞానం అనంతం ఈ జ్ఞానం అనేది ఏదిఉందో అందువే అన్ని ఉన్నాయి ఇప్పుడు మనకు కూడా శరీర భావంలో ఉన్న మనకు కూడా కంటితో గ్రహించింది జ్ఞానంలో ఉంది చెవుతో విన్నది గ్రహించింది జ్ఞానంలోనే ఉంది ముక్కుతో గ్రహించింది జ్ఞానంలోనే ఉంది చర్మంతో గ్రహించింది జ్ఞానంలోనే ఉంది స్త్రీ పురుష శారీరక సుఖాల్లో గ్రహించింది జ్ఞానంలోనే ఉంది మనకు పుట్టిన పిల్లలు జ్ఞానంలోనే ఉన్నారు మనం తెలుసుకున్న విషయాలు జ్ఞానంలోనే ఉన్నాయి మన సుఖాలు జ్ఞానంలో మన దుఃఖాలు జ్ఞానంలో మన సంపదలు జ్ఞానంలో ఉన్నాయి జ్ఞానానికి దమ్ము ముక్కు చెవి అక్కర్లే శరీరం అక్కర్లే జ్ఞానానికి అసలు శరీరం
(55:47) అక్కర్లే కానీ మన జ్ఞానంలోనే ఇవన్నీ ఉన్నాయి ఇప్పుడు మనకు కూడా చూడండి వాళ్ళు సంపూర్ణ జ్ఞాన స్వరూపులు మనం ఒక పార్ట్ సంపూర్ణత్వం కాదు మన జ్ఞానం శరీరపరమైన జ్ఞానం అంతే మనం అందుకని సంపూర్ణ జ్ఞానం మన సంపూర్ణతను మనం తెలుసుకోవడమే ఆత్మ సాక్షాత్కారం అదే బ్రహ్మము అనే భావన అదే ఆత్మశక్తి నా సంపూర్ణతను నేను తెలుసుకోవాలి అదే నా జ్ఞాన సంపూర్ణత జ్ఞానోదయము అంటారు దాన్ని జ్ఞానోదయం కలిగింది అంటారు ఏంటి అంటే మొత్తం ఎంత జ్ఞానం ఉందో అంత అర్థమైపోయింది కానీ ఇప్పుడు మనకు అర్థమైన జ్ఞానం ఏది ఉందో అది ఒక ధూమికణం కానీ మొత్తం మన అనుభవాలు అనుభూతులు అన్నీ కూడా
(56:32) ఎక్కడఉన్నాయి మన జ్ఞానంలోనే ఉన్నాయి జ్ఞానానికి శరీరం ఎందుకు జ్ఞానానికి కన్ను ముక్కు చెవి ఎందుకు అలా గ్రహించబడినవన్నీ ఎక్కడున్నాయి జ్ఞానంలో ఉన్నాయి అంటే జ్ఞానము ఏకకాలంలో అన్నిటిని ఒకేసారి తెలుసుకుంటుంది. అందుకని దాన్ని జ్ఞాన నేత్రమ అన్నారు నేత్రమ అంటే కందని కాదు గ్రహణ శక్తి జ్ఞానమునకు కన్ను అక్కర్లేదు చెవ అక్కర్లేదు ముక్కు అక్కర్లేదు దానికి శబ్ద స్పర్శ రూపరస గంధములు అవయవములు అక్కర్లేదు ఇంద్రియములు అక్కర్లేదు శరీరం అక్కర్లేదు జ్ఞానము సర్వమును తనలో విడ్చుకొని ఉంది.
(57:05) అదే బ్రహ్మము అదే అనంతాత్మ శక్తి సత్యం జ్ఞానం అనంతం బ్రహ్మ ఇప్పుడు ఈ జ్ఞానమే సత్యము ఇది ఎంత సత్యము అంటే మొత్తం అనంతం ఉన్నదంత అదే దాన్నే బ్రహ్మమ అని పిలిచారు ఆ బ్రహ్మము అనేటువంటి పిలవబడిన భావములో ఎవరు లేనమయ్యారో వాళ్ళు జ్ఞాన స్వరూపులుగా ఉన్నారు. మొత్తం సమస్త సంపూర్ణ జ్ఞాన స్వరూపులుగా ఉన్నారు అప్పుడు ఏమనిపిస్తుంది అప్పుడు భావన ఎలా ఉంటుందో కూడా మహాత్ములు చెప్పారు.
(57:36) పూర్ణమదః పూర్ణమదం పూర్ణత్ పూర్ణమదచతే పూర్ణస్య పూర్ణమాదాయ పూర్ణమేవావశిష్యతే పూర్ణమదః అదః అంటే అది మన ఎదురుగా కనబడుతుంది ఏది ఉంటే అది అదంతా సంపూర్ణమే పూర్ణమిదం ఇదం అంటే నేను నేను కూడా సంపూర్ణమే పూర్ణమద పూర్ణమిదం అది సంపూర్ణమే నేను సంపూర్ణమే ఉన్నదంతా సంపూర్ణమే ఇక్కడ కనబడు డుతుందంతా సంపూర్ణమే పూర్ణాత్ పూర్ణము దచ్చతే ఇక్కడ ఉన్నదంతా సంపూర్ణత్వమే ఉంది మీకు అన్ని విడివిడిగా ఉన్నట్టు కనబడుతున్నవన్నీ ఆ విడివిడిగా అన్నీ కూడా సంపూర్ణత్వాలే పూర్ణాత్ పూర్ణ ముదచ్చతే పూర్ణస్య పూర్ణమాదాయ
(58:21) ఒక సంపూర్ణము నుంచి ఇంకొకటి బయటకి వచ్చినట్టు కనబడుతున్నాయి అంటే మనిషి నుంచి మనిషి చెట్టు నుంచి చెట్టు జంతువు నుంచి జంతువు గుడ్డు నుంచి పిల్ల ఇలా సృష్టి జరుగుతున్నట్టు మనకు కనబడుతుంది. ఓకే అది నిజమే కూడా అంటే ఒక సంపూర్ణత్వం నుంచి పూర్ణస్య పూర్ణమాదాయ ఇంకోటి బయటక వస్తే అది కూడా సంపూర్ణమే పూర్ణమేవావశిష్యతే మిగిలింది కూడా సంపూర్ణమే అంటే ఇక్కడ మీకు విడివిడిగా అనేకంగా అనిపిస్తున్న అన్ని సంపూర్ణములే ఇక్కడ సంపూర్ణం కానిది ఏది లేదు ఆ సంపూర్ణం అన్నప్పుడు అది ఏకత్వమే నీకు సృష్టిలో అది భిన్నత్వంగా కనబడుతున్న సంపూర్ణత్వము అనేక సంపూర్ణములు అవన్నీ
(59:03) అవి అనేక సంపూర్ణములని తెలుసుకోవడమే జ్ఞానోదయం సంపూర్ణత్వము అదే ఆత్మ శక్తి అదే బ్రహ్మము అనేత సృష్టి మాయమైపోదు అనేకత్వం మాయమైపోదు భిన్నత్వం మాయమైపోదు ఉన్నవన్నీ ఇలాగే ఉంటాయి కానీ అన్ని సంపూర్ణములే ఎందుకంటే అన్ని అనంత ఆత్మ శక్తి తనను తాను వ్యక్తీకరించుకున్న తనలోనే వ్యక్తీకరించుకున్న రూపములు అన్ని బ్రహ్మము తనను తాను వ్యక్తీకరించుకున్న తనలోనే వ్యక్తీకరించుకున్న రూపములు ఇలా ఇలా ఆలోచించాలి అంతే తప్ప మనకంటే తెలివి తక్కువ వాళ్ళు ఇవన్నీ ఇవన్నీ వదిలేయటానికి ఈ సూర్యుని వదిలేయడానికి ఇంత అందాలని వదిలేయడానికి మనం పరిమితం గనుక
(59:43) పరిమిత భావనలో కొంతవరకు కొన్ని అందాలనే చూడగలుగుతున్నాం అసలు వాళ్ళు మొత్తం సృష్టి అంతా అందమే అని చెప్పారు ఆ అందం పేరే బ్రహ్మము ఆ అందం పేరే ఆత్మ శక్తి ఆ అందం పేరే అహం బ్రహ్మస్మి సృష్టి మొత్తం అందంగానే ఉంది దాని పేరే సచ్చిదానందము అది ఎంత ఆనందంగా ఉందో తెలుసా మీకు సచ్చిదానందం ఎప్పటికీ నశించినటువంటి సత్ చిత్ ఆనంద సచ్చిదానంద సత్ అంటే సత్యమైన చిత్ అంటే చైతన్యమైనటువంటి ఆనందం అది అలా గ్రహించాలి దాన్ని అది నేర్చుకోండి అని చెప్పారు ఇంకా సందేహాలు ఉంటే తప్పకుండా అడగండి మళ్ళీ ఎన్నిసార్లు అయినా ఎన్ని వందల వేల లక్షల
(1:00:28) సార్లు అయినా చెప్పుకుందాం ఎందుకంటే ప్రతి మనిషి ఇదని తెలుసుకోవాలి. అందరూ ఏదో సృష్టికి భిన్నంగా వెళ్ళిపోయి ఈ శరీరం తుచ్యమైన శరీరం ఈ స్త్రీ పురుష శారీరక దాంపత్య జీవితం తుచ్యమైన దాంపత్య జీవితం కామం అనదానికి ఆ కామం ఏదో పనికి రానిందని మళ్ళీ సృష్టి నడకనే మళ్ళీ భంగపరుస్తూ ఓ కుటుంబ జీవితం సరైన జీవితం కాదని భార్యా పిల్లలంతా బంధాలని ఈ భార్యా పిల్లలు బంధాలు అయితే మరి భర్త పిల్లలు అంటే పుస్తకాలు రాసినోళ్ళు మగోళ్ళు కాబట్టి అలా రాశరు కీర్తి తి కాంత కనకము బంధములు అని రాశారు గత పుస్తకాల్లోకి వెళ్తే మీకు అదే కనబడుద్ది కాంత అంటే స్త్రీలేనా మరి
(1:01:09) కాంతలకు బంధం ఎవరు పురుషులు అంటే కీర్తి కామము కనకము పుస్తకాలు రాసినోళ్ళు మగోళ్ళు కాబట్టి ఆడోళ్ళు బంధాలు అని చెబుతున్నారు అది కరెక్ట్ కాదు సరిగా అర్థం చేసుకోవాలి అసలు అక్కడ ఆడామగా కాదు మన సంపూర్ణత్వాన్ని మనం తెలుసుకున్న రోజునే ఈ ఘర్షణలన్నీ ఎగిరిపోతాయి దాన్ని తెలుసుకోవడానికే జీవితం కాబట్టి ఎన్నిసార్లు అయినా చెప్పుకుందాం అందరం ఇది ఈ భావాన్ని పొందుతాం కొత్తగా పొందేది ఏమి లేదు శరీరము మనసు ప్రాణశక్తి ఇక్కడ మనకు ప్రాణ శక్తి ఎవరు మనకు తెలిీదు రామ మహర్షికి ప్రాణశక్తి ఎవరిక తెలుసు దాన్నే ఆత్మ శక్తి అంటారు దాన్నే బ్రహ్మము
(1:01:46) అంటారు అదే సృష్టి అంతా ఉన్నది. ఆ ప్రాణశక్తిలో అనేక శరీరాలు వ్యక్తపరుచుకుంటుంది. ఈ శరీరాలు ఉన్నాయి అంటే ప్రాణశక్తి ఉందని అర్థం సింపుల్ అది అలా మనం శరీర స్థితిని మనస్థితిని దాటి మన ప్రాణశక్తి స్థితిని తెలుసుకుంటాం అదే ఆత్మ శక్తి అదే జ్ఞానోదయం అదే ఆత్మ సాక్షాత్కారం అదే మోక్షం అదే బ్రహ్మము అదే జీవన్ ముక్త స్థితి అది పొందినప్పుడు తెలుస్తుంది ఆ పొందేవరకు మనమైనా శరీర భావనలో నుంచి మాట్లాడుకుంటూ ఉన్నాం ఇంకేమైనా సందేహాలు ఉంటే తప్పకుండా అడగండి ఒకవేళ అర్థమైతే మీకు అర్థమైన విషయాన్ని కూడా కామెంట్ల రూపంలో తెలియచేయండి చేయండి ఎందుకంటే నేను
(1:02:25) చెబుతున్న విషయాలు మీకు ఎలా అర్థం అవుతున్నాయి అనేది నాకు అర్థం అవ్వాలి. సరిగానే అర్థంవుతున్నాయి చక్కగానే అర్థం అవుతున్నాయి అనుకున్నప్పుడు దీన్ని ముందుకు కొనసాగించే ప్రయత్నం చేస్తాను అలాగే ఈ శీర్షికలు వినేవాళ్ళు భవిష్యత్తు రోజుల్లో కొంతకాలం తర్వాత ఆధ్యాత్మిక విద్యాలయం అనేటువంటి ఒక ప్రదేశం ఏర్పాటు చేయదలిచాను కాబట్టి ఈ శీర్షికల్లో డివైన్ ప్లానెట్ ఛానల్ లో మీరు 1940వ శీర్షిక ఆధ్యాత్మిక విద్యాలయము అని వస్తది.
(1:03:04) అలాగే మనదే రెండవ ఛానల్ ఆధ్యాత్మిక చదువు అనే ఛానల్ ఉంది అందులో 140వ శీర్షిక ఆధ్యాత్మిక అవిద్యాలయం అని ఉంటది రెండింట్లోనూ ఆధ్యాత్మిక విద్యాలయము అనేటువంటి టైటిల్తో ఆధ్యాత్మిక విద్యాలయం అనే పేరుతో మళ్ళీ చెబుతున్నాను డివైన్ ప్లానెట్ లో 1940వ శీర్షిక ఆధ్యాత్మిక చదువు అనేటువంటి ఛానల్లో 140వ శీర్షిక ఆధ్యాత్మిక విద్యాలయం అని నా అభిప్రాయాన్ని తెలియజేస్తూ ఒక శీర్షిక పెట్టాను ఆ శీర్షిక అవకాశం ఉన్నవాళ్ళు వినండి ఎవరైనా ఇవన్నీ కూడా ప్రశాంతంగా కూర్చొని కొంచెం తెలుసుకొని కొంచెం సాధన
(1:03:52) చేసుకొని కొద్దికొద్దిగా అలా ఒక్కొక్క అడుగడుగు ముందుకు వెళ్దాం అనుకునే వాళ్ళు ఆసక్తి కలిగిన వాళ్ళు ఉంటే భవిష్యత్తులో అంటే ఇప్పుడే కాదు కొంచెం సమయం తీసుకుంటాను సంవత్సరం రెండు సంవత్సరాలు మూడు సంవత్సరాలు ఎంత కాలమైనా పట్టొచ్చు నాకు నా మీద ఒక స్థిర అభిప్రాయం కలిగిన తర్వాత ఇప్పుడు స్టార్ట్ చేద్దాము అని నాకు అనిపించినప్పుడు అదంతా ఒక దైవీ సంకల్పంగా జరగాలన్నది నా ఆలోచన కచ్చితంగా స్టార్ట్ చేయడం అయితే జరుగుతది అది సంవత్సరమో రెండు సంవత్సరాలో మూడు సంవత్సరాలో టైం తీసుకుంటాను నాకు కొంచెం కుటుంబ బాధ్యతలు ఉన్నాయి నా పిల్లలు కొద్దిగా సెటిల్ అవ్వాల్సిన అవసరం ఉంది ఆ
(1:04:30) కుటుంబ బాధ్యతలకు నాకు ఇబ్బంది కలగకుండా ముందు ఆ బాధ్యతలు నిర్వర్తించుకొని తదుపరి దీన్ని తదుపరి దీన్ని స్టార్ట్ చేస్తాను ఇలా స్టార్ట్ చేయాలన్న నా ఉద్దేశాన్ని నేను ఆ శీర్షికల్లో తెలియజేశాను కాబట్టి అవకాశం ఉన్నవాళ్ళు ఆ శీర్షికలు వినే ప్రయత్నం చేయండి. డివైన్ ప్లానెట్ ఛానల్లో 1940వ శీర్షిక ఆధ్యాత్మిక విద్యాలయము అలాగే సేమ్ అదే శీర్షిక ఆధ్యాత్మిక చదువు అనే ఛానల్లో 140వ శీర్షిక వినే ప్రయత్నం చేయండి అప్పుడు నచ్చిన వాళ్ళు ఎప్పుడైనా స్టార్ట్ చేసుకుంటే ముఖాముఖి మనం కలిసి నేను ఒక ప్రదేశాన్ని ఏర్పాటు చేస్తాను మీరు వచ్చి చక్కగా కూర్చొని
(1:05:14) అక్కడ ఉండి వెళ్లొచ్చు డబ్బుతో ఎటువంటి సంబంధ బాంధవాలు ఉండవు మీరు ఏం ఫీజులు చెల్లించక్కర్లేదు చక్కగా మీరు వచ్చి విని మీ సందేహాలు తీర్చుకొని ప్రశాంతంగా అలా కూర్చొని అలా మౌనంగా కూర్చొని చక్కగా మీరు నచ్చిన సాధనలు చేసుకుంటూ కొంచెం కొంచెం ముందుకు వెళ్లే ప్రయత్నం చేసుకోవచ్చు. అయితే ఇది ఇప్పుడు మొదలు పెట్టబోయేది కాదు దీనికి సంవత్సరముల కాలమే పడుతుంది.
(1:05:39) ఆసక్తి ఉన్నవాళ్ళు అశీర్షికులు వినండి ఇక ఇది నచ్చని వాళ్ళు ఈ విషయాలు అంటే ఈ పద్ధతి ఈ విషయాలు ఈ విధానము నచ్చని వాళ్ళు అకారణ ద్వేషాలు పెంచుకునే వాళ్ళు మీకు ఒక విషయం చెబుతున్నాను అనవసరంగా ఇతరులు ఎన్ని బుర్రలు పాడు చేసుకోకండి మళ్ళీ ఏదో ఒక రకంగా వాళ్ళని కదిపి కుదిపి వాళ్ళని కెలికి వాళ్ళ బుర్రలు పాడు చేయాలనే ప్రయత్నం చేయబాకండి ఈ సృష్టిలో పరమాత్మ శక్తి దైవశక్తి సృష్టి శక్తి విశ్వశక్తి ఎవరే పేరుతో పిలుచుకుంటే అలా దేవుడనే శక్తి దేవత అనే శక్తి ఏదైనా గాన ఏమి తలుచుకుంటే అదే జరుగుతుంది.
(1:06:19) అందుకని ఎవరి మార్గాలు హాయిగా వెళ్ళిపోదాం ఎవరికి ఏ మార్గం నచ్చితే అలా వెళ్ళిపోదాం కానీ మొత్తం అంతా సర్వం ఆత్మమయం జగత్తు అందుకని మా పరంగా నా వైపు నుంచి నేను అసలు ఎవరిని ద్వేషించేది లేదు ఎవరి జోలికి వెళ్ళేది లేదు నా జీవితాన్ని నేను ప్రశాంతంగా గడుపుకుంటాను. నేను నచ్చని వాళ్ళు మనం ఎన్ని చెప్పినా నచ్చని వాళ్ళు ఉంటారు విభేదించే వాళ్ళు ఉంటారు విరోధించే వాళ్ళు ఉంటారు ఆ కారణ ద్వేషాలు పెంచుకునే వాళ్ళు ఉంటారు ఉంటారంటే నేను ఊహతో చోటలా ఉన్నారని నాకు తెలుసు మావాళ్ళే ఉన్నారు దగ్గర వాళ్ళే ఉన్నారు కాబట్టి అనవసరంగా ఇవన్నీ ద్వేషాలు పెంచుకోకుండా చక్కగా మీకు నచ్చిన
(1:06:56) మార్గాల్లో మీరు వెళ్ళిపోండి నాకు నచ్చిన మార్గంలో నేను వెళ్ళిపోతాను ఇవి నచ్చిన వాళ్ళు వింటారు ఇక్కడ ఏ డబ్బు సంబంధాలు ఉండ కులమత జాతి బేధాలు ఉండవు దైవ సంబంధాలు కూడా ఉండవు మీకు నచ్చిన దేవుని పూజించుకోండి మీకు నచ్చిన మతంలో ఉండండి ఇక్కడ చెప్పుకునేవన్నీ కూడా ఏంటి ఒక మనిషి తనలోని చెడును పోగొట్టుకొని తనలో మంచిని పెంచుకోవడం అంతే గుణ మార్పు అంటే నాలో సద్గుణాలను పెంచుకోవడం దానికి అవసరమైన శీర్షికలు చెప్పుకుంటూ ఆ సద్గుణాలను పెంచుకోవడం అనే ప్రక్రియ ప్రారంభించి నాలో చెడును పోగొట్టుకొని పూర్తిగా మంచిలోకి వచ్చినాక వచ్చిన తరువాత
(1:07:33) ఇంకా చేసుకోగలిగితే నా ప్రాణ శక్తిని నేను తెలుసుకునే ప్రయత్నం అది నా స్వీయ ఆధ్యాత్మికత ఈ ఆధ్యాత్మిక చదువు ఈ ఆత్మజ్ఞాన చదువు కేవలం అందుకోసం మాత్రమే ఏ మత ప్రచారాలకో దైవ ప్రచారాలకో కానే కాదు ఏ మతాన్ని సమర్ధించేది లేదు విమర్శించేది లేదు ఏ దైవాన్ని సమర్ధించేది లేదు విమర్శించేది లేదు మొత్తం మానవజాతికి మేలు చేయటానికి మొత్తం మానవజాతికి సౌభాగ్యాన్ని సమకూర్చడానికి మతములుమార్ మార్గములు గురువులు దేవుళ్ళు అనేక దేవతలు అనేక రకాల ప్రయత్నాలు చేశారు అందులోనుంచి జ్ఞానాన్ని తీసుకొని మనను మనం ఉద్ధరించుకోవటమే ఉద్ధరేద ఆత్మదాత్మానాం అది ఈ శీర్షికల ద్వారా మనం చేసుకునే పని
(1:08:21) మనను మనం ఉద్ధరించుకోవడం అంతే సింపుల్ కాబట్టి నేను అతి సామాన్యుని నాకు ఎటువంటి అనుభవం అవ్వలేదు నేనే గురువుని కాదు నేనే స్వామిని కాదు నాకు అసలు ఎటువంటి అనుభ అనుభవం అవ్వలేదు జస్ట్ నేను పుస్తకాలు చదువుకున్న జ్ఞానం మీకు చెబుతున్నాను నేను కూడా నన్ను మంచి మార్గంలో ఉంచుకుందాం ప్రయత్నించుకుంటున్నాను అందుకు ఈ శీర్షికల్ని ఉపయోగించుకుంటున్నాను ఇది నాకు సత్కార క్షేపంగా ఇది నాకు అంటే ఈ శీర్షికలు చెప్పుకోవడం నాకు ఒక సాధనగా ఒక తపస్సుగా ఒక భావ ధ్యానంగా ఒక శ్రవణంగా ఒక మననంగా అనేక రకాలుగా ఉపయోగపడుతుంది.
(1:08:59) ఈ ఉపయోగాన్ని రాబోయే రోజుల్లో అంటే ఒక సంవత్సరమో రెండు సంవత్సరాలో మూడు సంవత్సరాలు క్లారిటీగా అయితే చెప్పలేను కానీ ఆ రాబోయే రోజుల్లో ఒక స్థలంలో కూర్చొని రావాలనుకున్న వాళ్ళు వచ్చి నా దగ్గర ఉండి ఇవి వినొచ్చు మీ సందేహాలు తీర్చుకోవచ్చు ఇలాంటివి మాట్లాడొచ్చు మీకున్న అనుమానాలు తీర్చుకోవచ్చు సాధనలు చేసుకోవచ్చు అంతా ఒక ప్రశాంతంగా ఉంటది ఏర్పాటు అటువంటి ఏర్పాటు ప్రశాంతంగా ంగా నేను చేయగలను అని నాకు నమ్మకం వచ్చినప్పుడు మళ్ళీ ఈ ఏర్పాటులో ఎటువంటి అవకతవకలు లేకుండా జీవించగలము అనేటువంటి నమ్మకం వచ్చినప్పుడు దాన్ని స్టార్ట్ చేసే ప్రయత్నం చేస్తాను. నచ్చన
(1:09:46) వాళ్ళందరూ మీ దారిలో మీరు వెళ్ళపోండి నచ్చిన వాళ్ళందరూ చక్కగా విని మీ జీవితాలు ఆచరించుకోండి మీరు నన్ను ఎన్నటికీ ఏ గురువుని చేయనక్కర్లేదు నాకే గొప్పతనం ఆపాదించక్కర్లేదు నేను సామాన్యంగా నేను చెప్పుకుంటున్నాను. సర్వం ఆత్మయం జగత్తు అన్నప్పుడు అసలు బేద భావన ఎక్కడ ఉంటదో ఉన్నదంతా ఒకటే శక్తి బేద భావనే లేనటువంటి రమణ హృదయాన్ని మనం కూడా పొందాలి అది రమణ హృదయం వేదభావం లేదు చెట్టుకి పుట్టకి మనిషికి కానీ శరీరం ఉన్న ఎలా ప్రవర్తించాలో ఎలా జీవించాలో అలా జీవించారు అంతే శరీర ధర్మాలు పాటించారు.
(1:10:22) కానీ హృదయంలో రమణ హృదయంలో వేదభావం లేదు అలాగే మనం కూడా అటువంటి హృదయాన్ని పొందాలి అటువంటి జ్ఞానాన్ని పొందాలి అటువంటి స్థితిని పొందాలి అదే జీవన ముక్త స్థితి దానికోసం ఈ ప్రయత్నం శుభమస్తు మీకు మీ కుటుంబ సభ్యులకు మేలు చేకూరు గాక మరల మరొక కొత్త శీర్షికతో కలుసుకుందాం.