దసరా, బతుకమ్మ ఒక్కటేనా? 😲 | బతుకమ్మ వెనుక అసలు కథ | ft Dr. Nagaraj Paturi | Telugu Podcast #nxtenti

దసరా, బతుకమ్మ ఒక్కటేనా? 😲 | బతుకమ్మ వెనుక అసలు కథ | ft Dr. Nagaraj Paturi | Telugu Podcast #nxtenti

Author Name:Nxt Enti Telugu Podcast | Shashank

Youtube Channel Url:https://www.youtube.com/@NxtEntiTeluguPodcast

Youtube Video URL:https://www.youtube.com/watch?v=fzJM8AO1uzM





Title: దసరా, బతుకమ్మ ఒక్కటేనా? 😲 | బతుకమ్మ వెనుక అసలు కథ | ft Dr. Nagaraj Paturi | Telugu Podcast #nxtenti

Author Name: Nxt Enti Telugu Podcast | Shashank

Description: 😳 Hindu Dharma ante Religion aa? Sanatana Dharma ante enti? Mana Gramadevathalu, Bathukamma, Bonalu, Jogini tradition venuka unna history enti? Mana culture gurinchi manam anukuntunna vishayallo entha history undi? Enta cultural understanding undali?

Hindu Dharma, Indian traditions, village deities, Telangana folk culture, Sanatana Dharma and secularism gurinchi chala discussions vintuntam. Kaani veeti venuka unna cultural, historical and philosophical perspectives ni entha mandi deep ga understand chesukuntunnam?

🔥 Hindu Dharma, Gramadevathalu & Indian History | Full Podcasti Telugu Podcast for an insightful conversation with Dr. Nagaraj Paturi, Indian Scholar & Polymath, about Hindu Dharma, Sanatana Dharma, Indian Culture, Village Deities, Telangana Folk Traditions, Secularism, Hindu Identity, Sanskrit, Philosophy and Cultural Anthropology.

Ee episode lo Dr. Nagaraj Paturi garitho Hindu Dharma vs Religion, Hindu ane padam history, Sanatana Dharma, Vedic traditions, folk culture, Telangana Gramadevathalu, Bathukamma, Bonalu, Jogini tradition, festivals lo vastunna changes, cultural practices, Sanskrit, Advaita Vedanta, Indian philosophical traditions, secularism, Hindu identity and cultural anthropology laanti important topics ni detailed ga discuss chesam.

🔥 Mana Gramadevathala venuka unna stories enti? Vedic traditions and folk traditions madhya relationship enti? Dharma ane concept ni religion tho compare cheyyacha? Mana festivals ni celebrate chese vidhanam cultural traditions meeda ela impact chupistundi? Ee questions pai different perspectives tho interesting conversation untundi.

Ee discussion lo Indian culture, language, history, philosophy, religious traditions and society ni deeper ga understand chesukovadaniki useful insights untayi.
-------------------------
What You'll Learn From This Podcast

👉 Hindu Dharma & Religion madhya difference enti?
👉 Sanatana Dharma ante enti?
👉 Hindu ane padam history gurinchi discussion
👉 Telangana Gramadevathalu venuka unna cultural stories
👉 Bathukamma, Bonalu & traditional festivals
👉 Jogini tradition and its historical context
👉 Vedic, Folk & Tribal traditions madhya relationship
👉 Sanskrit, Advaita Vedanta & Indian philosophy
👉 Secularism and Hindu identity
👉 Indian culture ela evolve ayyindi?
👉 Cultural Anthropology ante enti?
👉 Mana traditions ni history & cultural context lo ela understand chesukovali?
----------------------------------
Chapters

00:00 Bathukamma Story | Telangana Folk Culture
01:53 Dr. Nagaraj Paturi Podcast | Scholar & Polymath
04:59 Telangana Folk Culture & Cultural Anthropology
09:44 Bonalu Festival History & Hidden Traditions
12:26 Bonam Tradition | Food, Nature & Ayurveda
16:26 Pothuraju Meaning & Bonalu Rituals
25:08 Secunderabad Bonalu | Ujjaini Mahankali
29:07 Pothuraju Getup, Whip & Dance Explained
34:16 Jogini System Explained | History & Social Reality
42:33 Jogappas & Ellamma Devotion | Folk Traditions
49:59 Gangireddu & Mallanna | Telangana Folk Culture
59:58 Vinayaka Chavithi | Tradition vs Modernity
1:04:59 Traditional Knowledge vs Modern Science
1:10:03 Myth vs Fact | Understanding Indian Traditions
1:14:58 Ramayana & Mahabharata | Cultural Interpretations
1:20:00 Hindu Dharma vs Religion | Explained in Telugu
1:25:01 What Is Dharma? | Sanatana Dharma Explained
1:30:02 Four Purusharthas | Dharma, Artha, Kama & Moksha
1:39:58 Origin of the Word Hindu | Indian History
1:44:57 Caste, Community & Identity | Indian Society
2:05:00 Syncretism in Indian Culture | Different Traditions
2:10:01 AI & Indian Knowledge Systems
2:14:58 Pseudoscience vs Scientific Research
2:18:08 Indigenous Knowledge Systems | Traditional Medicine
2:21:00 Indian Knowledge Systems | Sanskrit, Nyaya & Logic
2:24:14 Ayurveda & Unani | Traditional Knowledge Explained
----------------------------
For collaborations & guest bookings: honesthour.msr@gmail.com
Instagram:   / nxtenti.shashank  
FaceBook:   / 1mficgijzp  
----------------
📌 ABOUT NXT ENTI TELUGU PODCAST

Nxt Enti Telugu Podcast brings real conversations with economists, politicians, IAS & IPS officers, doctors, entrepreneurs, psychologists, advocates, filmmakers, and industry experts.

From politics, governance, economics, careers, education, health, law, entrepreneurship, and personal growth to real-life experiences - every episode delivers practical knowledge that helps viewers think critically and make informed decisions
----------------
#DrNagarajPaturi #NagarajPaturi #SanatanaDharma #HinduDharma #Hinduism #IndianCulture #TelanganaCulture #Gramadevathalu #Bathukamma #Bonalu #JoginiTradition #IndianPhilosophy #CulturalAnthropology #IndianTraditions #TeluguPodcast #TeluguPodcasts #NxtEnti #NxtEntiTeluguPodcast

Transcript:
(00:00) అసలు బతుకమ్మ కథ ప్రకారం బతుకమ్మ ఎవరు ఆడపడుచు [సంగీతం] అన్నలు ఏదో పని మీద బయటికి వెళ్ళిపోయినప్పుడు ఆమె చనిపోయింది పదినల కారణంగా చనిపోయిన ఆమె తంగేడు పూల చెట్టుగా అయి పెరిగింది అక్కడున్న వేప చెట్టుని అతను పోచమ్మ [సంగీతం] అని అంతగా ఫీల్ అయిపోతున్నాడు ఆ చెట్టు కాండాన్ని అమ్మా మంచిగా ఉన్నావా అమ్మా అని అనగలడు అతను మీరు అనలేరు మన తెలుగు ప్రాంతాల్లో గ్రామ దేవతలు అని మనం అనే వాళ్ళలో కొందరు గ్రామ దేవతలు యాక్చువల్ గా ఒకప్పుడు ఆ ఊళలోనే ఉండిన ఒక స్త్రీ కాబట్టి ఈవిడ దేవతగా మారింది గనుక మిత్ కాబట్టి ఇఫ్ నాట్ ఏ ఫాక్ట్ అని అనలేదు దాని వెనకాల ఒక
(00:44) ఫాక్చువల్ స్టోరీ ఉంది. స్కూల్ టెక్స్ట్ బుక్స్ నుంచి కన్వర్సేషన్స్ వరకు హిందూ ధర్మ అంటే రిలీజియన్ అని ట్రాన్స్లేట్ చేస్తున్నారు సర్ సర్ ధర్మ అంటే రిలీజియన్ రెండు సేమేనా సర్ హిందూ అనేది కూడా కొత్త పదం వేదాలలో హిందూ అనే పదం లేదు ఉపనిషత్తుల్లో హిందూ అనే పదం లేదు హిందూ అనే పదం పురాణంలో కూడా లేదు ఈ మిస్టేక్ కి ప్రారంభం ఎక్కడ జరిగిందంటే రిచెస్ట్ ట్రాన్స్జెండరిజం పైన కూడా మీరు వర్కవుట్ చేశారు కదా సర్ ఈ విషయం కూడా ఈ జనరేషన్ లో చాలా మందికి తెలియదు ఏంటంటే వాళ్ళు అమ్మవారి మీద డెడికేషన్ తో వచ్చిన వాళ్ళు ఫెస్టివల్స్ అనేది వల్గరైజ్ అవుతున్నాయి
(01:22) అవును దీన్ని ఎట్లా చూడాలి సార్ బోనాల్ని ఒక షో పీస్ లాగా చేసేసి స్టేజ్ మీద బోనాలు షో పెట్టేస్తున్నారు డీజే పెట్టేసి డాన్సులు చేసేస్తే అది పాపం ఆవిడ్ని మనం బాధ పెడుతున్నట్టు కదా అంతే వినాయకుడు చవితి ఎంత గలీజగా అయిపోయింది పక్షులు ధర్మం ప్రకారమే జీవిస్తున్నాయి జంతువులన్నీ ధర్మం ప్రకారమే జీవిస్తున్నాయి నీ ధర్మాన్ని వైలేట్ చేసిన మనిషి ఒక్కడే.
(01:47) మీకోసం ఇంకా ఇన్నోవేటివ్ పాడ్కాస్ట్ అండ్ బెటర్ గెస్ట్ ని తీసుకురావాలంటే ప్లీజ్ డ లైక్, షేర్ అండ్ సబ్స్క్రైబ్ టు అవర్ ఛానల్ నెక్స్ట్ ఏంటి విత్ శశాంత్ డాక్టర్ నాగరాజ్ పాతూరి సర్ వెల్కమ్ టు ద పాడ్కాస్ట్ ఎలా ఉన్నారు సర్ ఆ బాగున్నానండి. యా సర్ సర్ మిమ్మల్ని చూసి చాలా ఏళ్ళ అయిపోయింది. ఎస్ సర్ ఎస్ సర్ ఇట్స్ ఏ ప్లెజర్ ఫర్ అస్ సర్ టు హావ్ యు ఆన్ అవర్ పాడ్కాస్ట్ సర్ అంటే ఈ జనరేషన్ కి కూడా మీ యొక్క గొప్పతనాన్ని మీరు సిగ్నిఫికెంట్ అచీవ్మెంట్స్ ఇన్ ద ఫీల్డ్ ఆఫ్ అకాడమిక్ ఎండీవర్ అండ్ ఇప్పటికి కూడా మీరు కాన్స్టెంట్ లెర్నింగ్ ప్రాసెస్ లోనే
(02:21) ఉంటారు. సో దిస్ విల్ డెఫినెట్లీ బి ఏ సోర్స్ ఆఫ్ ఇన్స్పిరేషన్ ఫర్ ద యంగర్ జనరేషన్ సర్. సర్ అంటే నిన్న మీ ప్రొఫైల్ గురించి చూస్తున్నప్పుడు అంటే ఇంత డైవర్సిటీ ఉంది సార్ ఇంత వర్సటైల ఇంత డైవర్సిటీ అసలు ఏంటి సార్ అంటే ఈ ప్ాషన్ ఎక్కడి నుంచి మొదలైంది సార్ మా నాన్నగారు సకల శాస్త్ర పండితులు ఆయన 28 భాషలలో విద్వాంసులు ఆ ఆయన దగ్గర పెరగటం ఒక కారణం అయి ఉండొచ్చు ఆయన అనుగ్రహం కూడా కారణం అయి ఉండొచ్చు.
(02:50) ఆ సార్ అది ఎలాగా ఎటెటో జీవితం పెట్టక వెళ్ళిపోయింది. ఆ సర్ సంస్కృత అద్వైతం కూడా నాన్నగారే నాన్నగారి దగ్గరే సంస్కృతం చిన్నప్పుడే మేము చాలా పసిపిల్లలుగా ఉన్నప్పుడే మా అమ్మ ముందు మాకు కొంత సంస్కృతం నేర్పింది. మా అమ్మ నేర్పితే మేము నేర్చుకోవడం చూసి ఆయనకు కాన్ఫిడెన్స్ వచ్చి ఆయన కావ్యాలు చెప్పడం మొదలుపెట్టారు.
(03:11) అలా సంస్కృతంలో ఆయన నెమ్మదిగా మమ్మల్ని అద్వైత వేదాంతంలోకి తీసుకెళ్లారు అలా నాన్నగారి ద్వారా మేము మా ఆధునిక విద్యాలయాల్లోకి వెళ్ళకముందే ఇంటి దగ్గర సంస్కృతం ఫౌండేషన్ పడింది. చిన్నప్పటి నుంచి నేను చాలా చిన్న వయసులోనే అష్టావధానాలు చేసేవాడిని ఓకే కావ్యాలు రాసేవాడిని అలా తెలుగు లిటరేచర్ లో నా ప్రవేశం చాలా చిన్న వయసులోనే జరిగిపోయింది.
(03:32) ఆయన వల్ల ఆయన ఉన్నారు కాబట్టి బహుశా అట్లా తెలియకుండానే లోపల dఎన్ఏ అట్టా పని చేసి ఉంటుంది. హంట్ లోకి వెళ్ళిపోయాను. దానితోటి ఓ పక్క చదువుకునే సైన్స్ చదువుకుంటున్న ఎప్పటికైనా తెలుగు లిటరేచర్ లోకే వెళ్ళాలనే పిచ్చి ఉండేది కానీ లైఫ్ కూడా అట్లా పట్టుకెళ్ళిపోయింది. ఉమ్ జాతకం కూడా నేను ఎంఏ సెంట్రల్ యూనివర్సిటీలో ఆ గొప్ప గొప్ప పండితులు దొరికారు వాళ్ళ దగ్గర ఎంఏ తెలుగు లిటరేచర్ చేశాను ఎంఫిల్ చేశను పిహెచ్డి అంతా అక్కడే చేసి హెచ్సియు లోనే ఉద్యోగం వచ్చేసరికి ఆ అక్కడ ఒక ఫోక్ కల్చర్ సెంటర్ అని పెట్టారు.
(04:09) ఓకే అందులో కల్చరల్ యాంత్రపలాజికల్ ఫీల్డ్ వర్క్ బేస్డ్ రీసెర్చ్ చేయటం ఉద్యోగం మ్ [నిట్టూర్పులు] అందులోకి వెళ్ళాను. అందులోకి వెళ్ళకముందే కూడా నాకు క్లాసికల్ డాన్స్ వాళ్ళు నా చేత స్క్రిప్ట్స్ రాయించుకోవడం నేను కవిని అవ్వటం వల్ల ఎస్ నా చేత వాళ్ళు స్క్రిప్ట్స్ రాయించుకుంటూ ఉండటం వాళ్ళకి కూచిపూడికి చాలా స్క్రిప్ట్స్ అప్పటికే రాసి ఉన్నాను నేను అక్కడ నేను ఉన్న డిపార్ట్మెంట్ ఆ స్కూల్లో పార్ట్ గా ఉండేది డాన్స్ ఇవన్నీ ఉన్న స్కూల్లో పార్ట్ గా ఉండేది.
(04:41) ఇంకా ఎక్కువ డాన్స్ వాళ్ళతో అసోసియేషన్ థియేటర్ వాళ్ళతో అసోసియేషన్ అక్కడ ఆ స్కూల్లో ఉన్న అందరితో ఫైన్ ఆర్ట్స్ కమ్యూనికేషన్ అని టెలివిజన్ రిలేటెడ్ డిపార్ట్మెంట్ ఒకటి ఉంది. వాళ్ళతోటి ఆ అసోసియేషన్ రావడానికి అది కారణం అయింది ఫీల్డ్ వర్క్ ద్వారా కల్చరల్ యంత్రపాలజీ వర్క్ చేయటం ఆ డిపార్ట్మెంట్ అసోసియేషన్ కల్చరల్ యంత్రపాలజీ లోకి వెళ్ళిపోయి లైఫ్ అంతా కల్చరల్ స్టడీస్ ఫోకస్డ్ ఆన్ తెలంగాణ ఫోక్ కల్చర్ అంశాలు ఉన్నాయి సార్ తెలంగాణ చూస్తూంటే ప్రతి ప్రతి లైన్ ఒక క్వశ్చన్ే సార్ తెలంగాణ ఫోకల్చర్ మీదనే లైఫ్ అక్కడ అందంగా గడిచింది.
(05:22) నాది మొదటి నుంచి లిటరేచర్ చదివే రోజుల్లో కూడా లింగ్విస్టిక్స్ నా పాషన్ దానితోటి నా ఎంఫిల్ కూడా లింగ్విస్టిక్స్ లోకి వెళ్లి మొదట చామ్స్కిన్ రీసెర్చ్ ఫిల్మోర్ [ఆశ్చర్యం] ఆ టాపిక్స్ తీసుకొని ఎంటర్ అయ్యాను మోడర్న్ లింగ్విస్టిక్స్ లో నుంచి కానీ లోపల ఉన్న సంస్కృతం తన్నింది దానితోటి పాణిని అష్టాధ్యాయి వాక్యపదీయం భద్రహరి వాక్యపదీయం వీటి సంబంధాన్ని టాపిక్ గా తీసుకొని తెలుగు కారకం మీద ఎంఫిల్ చేశాను.
(05:50) పిహెచ్డి లోకి వచ్చేసరికి జీవి సుబ్రహ్మణ్యం గారు గైడ్ గా ఉండేవారు నాకున్న ఈ మల్టిపుల్ బ్యాక్గ్రౌండ్స్ కలిసి ఉండే ఒక మోడల్ తోటి కల్చరల్ యంత్రపాలజీ ఫిలాసఫీ సైకో అనాలసిస్ వీటన్నింటిని కలిసి ఆ సైకో అనాలసిస్ ని అందులో కలపాలి ఆ మోడల్ అలాంటిది ఓకే దాన్ని తీసుకుని అలాంటి ఒక మోడల్ డెవలప్ చేసి ఆ మోడల్ ని ప్రబంధాల మీద అప్లై చేస్తూ మనుచరిత్ర వశ చరిత్ర కళాపూర్ణోదయం వీటి మీద అప్లై చేస్తూ పిహెచ్డి దాని మీద చేశను.
(06:22) అది కూడా కల్చరల్ యంత్రపలాజికల్ వర్క్ కావడం ఎలా నాకు ఆల్రెడీ ఆ బ్యాక్గ్రౌండ్ ఉండటం వల్ల వాళ్ళు ఉద్యోగం అందులో ఇచ్చేసరికి నాకు తెలుగు లిటరేచర్ టీచింగ్ మిస్ అవుతున్నాను అక్కడ [గొంతు సవరించుకోవడం] యూనివర్సిటీలో కానీ అప్పటికే లక్కీగా నేను సివిల్ సర్వీసెస్ లో తెలుగు లిటరేచర్ ఆప్షనల్ కోచింగ్ ఇచ్చేవాడుగా ఉండిపోవడంతో నాకు ఆ మిస్ అయ్యే అవసరం లేకుండా ఇది నాకు బాగా తెలుగు లిటరేచర్ లోనే ఉండిపోవడానికి అవకాశం ఇచ్చింది.
(06:48) మీ ఫీల్డ్ స్టడీస్ లో సర్ లైక్ తెలంగాణ గ్రామ దేవతల గురించి కూడా స్టడీ చేశారు కదా సర్ ఎక్స్టెన్సివ్ గా ఆ ఎక్స్పీరియన్సెస్ కొంచెం షేర్ చేస్తారా సర్ యాక్చువల్ గా మీరైనా నేనైనా మనంఅందరం గ్రామ దేవతల గురించి మనకు తెలియని ఏం లేదు. కదా మనం ఒక గ్రామ దేవత దగ్గరికి వెళ్ళేసరికి మనం చిన్నప్పటి నుంచి చూసాం మనం చిన్నప్పటి నుంచి మనకు తెలిసిందే అనుకునే వెళ్తాం.
(07:13) రైట్ కనుక ఎవరైనా కల్చరల్ యంత్రపాలజిస్ట్ నేటివ్ స్టడీస్ చేసేటప్పుడు అంటే తన కల్చర్ ని తనే స్టడీ చేసేటప్పుడు ఒక జాగ్రత్త ఏం పడతాడు పడాలి అంటే తనకు ఆల్రెడీ తెలుసు ఇదంతా ముందే తెలుసు అని ఉన్న దాంట్లోనుంచి బయట పడటానికి ప్రయత్నించాలి. రైట్ నేను అలాగే చేశ [నిట్టూర్పులు][ఆశ్చర్యం] నాకు తెలియంది ఏమేమ ఉందో ఆ దానిలో పాల్గొంటున్న వాళ్ళని అడిగి తెలుసుకుందాం.
(07:44) [గురకలు] ఇప్పుడు నేను చిన్నప్పటి నుంచి నాకు అమ్మవారు పోస్తే కూడా మా ఇంట్లో ఇది కూడా ఒక భ్రమ ఉంది బ్రాహ్మణులు గ్రామ దేవతల పూజలు చేయరు అని ఇప్పుడు నేను బ్రాహ్మణ కుటుంబాన్న నుంచి వచ్చాను కాబట్టి ఆటోమేటిక్ గా ఏమనుకుంటారు ఇతనికి గ్రామ దేవతలతో చిన్నప్పుడు ఏం సంబంధం ఉంండదు అనుకుంటారు. అది నిజం కాదు నాకు అమ్మవారు పోస్తే మా అమ్మ గ్రామదేవత గుడిలో వెళ్ళేసి నన్ను పడుకోబెట్టేటప్పుడు వేపాకుల మీద పడుకోబెట్టి నా మీద వేపాకులే తీసేసి ఆ సుంకలమ్మ మా ఊరిలో అయితే నేను పుట్టి పెరిగిన ఊరిలో సుంకలమ్మ అనే గ్రామ దేవత ఉండేది ఆ సుంకలమ్మ గుడి దగ్గరికి వెళ్లి బొడ్రాయి
(08:25) మీద కొబ్బరి నీళ్ళు చల్లి ఆ అదంతా పూజ చేసి సమర్పించే వచ్చేది నన్ను తీసుకెళ్లి పసిపిల్లాని అమ్మవారి ముందు పడుకోబెట్టి అమ్మ చూసుకోని చెప్పి చెప్పి ఇవన్నీ చేసేవాళ్ళు వీటికి కొన్ని ప్రూఫ్లు ఏంటో తెలుసా మనం పోతన అని కవి పేరు చెప్తున్నాము ఆయన అసలు పేరు ఏంటి పోతరాజు పుస్తకంలో కూడా బమ్మెర పోతరాజు అని ఉంటుంది. పోతరాజు అనేది ఏమిటి గ్రామ దేవతల సంప్రదాయానికి సంబంధించిన పేరు ఆయన ఏక కులం వాడు బ్రాహ్మణుడు బ్రాహ్మణుల ఇంట్లో ఆయనకి వాళ్ళ తల్లిదండ్రులు పోతరాజు అని పేరు పెట్టారు.
(09:00) బ్రహ్మర పోతరాజు అని ఏ శతాబ్దంలో పెట్టారు 15వ శతాబ్దంలో పెట్టారు. ఓకే కాబట్టి 15వ శతాబ్దం నాటికి పోతరాజు అనే పేరు బ్రాహ్మణులు కూడా పెట్టుకుంటున్నారు. వాళ్ళ ఇళ్లల్లో పేర్లు పోతరాజు పోతన కంటే ముందర కవి పేరు ఎర్రన్న ఈ పేరు వింటే ఎవరైనా బ్రాహ్మణులు కానీ ఊరోళ్ళు పల్లెటూరోళ్ళు పెట్టుకున్న పేరేమో ఎర్రన్న ఏంటిరా ఎర్రన్న అనుకుంటారు.
(09:24) ఎర్ర ప్రగడ ఆయన పేరు ఆయనందరూ ఎర్రన్న అని అంటారు. ఆయన పేరు పెట్టుకున్నాడు అట్లాంటి పేరు ఎర్రన్న అనే ఊరోళ్ళ పేరు పెట్టుకున్నాడు. పోతన్న పోతరాజు ఆయన పేరు అది కనుక గ్రామ దేవతల పూజలు వాళ్ళు చేయకపోతే ఆయనకి పోతరాజు అనే పేరు ఎందుకు పెడతారు రైట్ కనుక గ్రామ దేవతల పూజల్లో పాల్గొనేటప్పుడు పాల్గొంటాం కానీ మనక ఏమి తెలియదు దాని గురించి రైట్ దాంట్లో లోపల పాల్గొంటున్న వాళ్ళు ఎవరైతే [గురకలు] బోనాలు ఉదాహరణకి బోనాలు జరుగుతుంది కదా 15 ఇయర్స్ రిసర్చ్ చేశరు బోనాల మీద 15 సంవత్సరాలు వాళ్ళది పేపర్లో మా పేరు వచ్చేసరికి జరిగిన పరిశోధన. దాని
(10:09) తర్వాత కూడా చాలా ఏళ్ళు చేస్తూనే ఉన్నాం. దాదాపు ఇప్పటికీ నేను బోనాల మీద నా రీసెర్చ్ ఏమో ఆపలేదు. ఓకే అయితే బోనాలలో బలిగంప జరుగుతుంది. ఆ మీరు ఇక్కడి వారే కదా ఆ బోనాలు తెలుసు కదా మీకు కానీ బలిగంప అనే మాట మీరు వినలే కదా ఎందుకు తెలియదంటే అది అర్ధరాత్రి పూట జరుగుతుంది. ఓకే మొత్తం బోనాలలో పలహార బాల్లు ఇవన్నీ కూడా అయిపోయిన తర్వాత అర్ధరాత్రి పూట ఒక బుట్టలో అన్నంలో ఆ అమ్మవారి కొందరు రక్తం కలుపుతారు కొంతమంది ఎర్రనీళ్లు కలుపుతారు.
(10:48) ఆయా సందర్భాలని బట్టి ఆ సందర్భాలని బట్టి అనకూడదు ఆ వీధిని బట్టి అనాలి ఆ ఆ ఎర్రని రంగు కలిసిన అన్నాన్ని తీసుకుని ఆ మొత్తం గుడి ఎంత ఏరియాని కవర్ చేస్తుందో ఎంత వీధిని కవర్ చేస్తుందో ఆ వీధి అంచుల పొడుగున దాన్ని చల్లి వస్తారు. ఆ చల్లడాన్ని పొలి చల్లడం అంటారు. ఆ పొలి ఎంత మేర చల్లుతారో అదే పొలిమేర ఓకే ఊరి పొలిమేరలు అంటారు కదా దాని అర్థం అదే పొలి చల్లిన మేర అని అర్థం [ఆశ్చర్యం] ఆ ఆ పొలి చల్లడం వెనుక ఆలోచన ఏమిటి అని వాళ్ళని మనం అడిగితే అది అమ్మవారి ప్రసాదం
(11:33) కాబట్టి ఆ ప్రసాదంలో అమ్మవారి మహిమ చేరిపోయి ఉంటుంది కాబట్టి ఆ ఏ హద్దు వరకు అది వేసి వేయబడి ఉందో దాని లోపలికి దుష్ట దుష్టశక్తులు ప్రవేశించవు అది ఊరికి రక్షణగా పనిచేస్తుంది అనే ఉద్దేశంతో పొలి చల్లుతారు అది పొలిమేర గా ఏర్పడుతూ ఉంటుంది. ఇది మీకు తెలియనట్లే నాకు తెలియదు ఎందుకంటే అర్ధరాత్రి పూట జరుగుతుంది కాబట్టి నేను ఎప్పుడు దాన్ని చూసే అవకాశం నాకు దొరకలేదు కాబట్టి అసలు నేను దాన్ని నేను విని ఉండలేదు కాబట్టి నేను రీసెర్చ్ లోకి వెళ్ళాకే ఫీల్డ్ వర్క్ చేస్తున్నప్పుడే ఓహో ఇది జరుగుతుందిట అని వెయిట్ చేసి అర్ధరాత్రి దాకా వాళ్ళు
(12:12) తిరుగుతున్న చోట్ల అనేక గ్రామాల్లో అనేక వీధుల్లో చూసి చూసి చూసి పాటర్న్స్ ఈ ఊళలో అయితే ఇలా చేస్తారు ఇక్కడైతే ఇలా చేస్తారు అని గమనించి బలిగంప అనేది ఎలా జరుగుంది జరుగుతుంది బోనాల్లో అని తెలుసుకోవడానికి అవకాశం దొరికింది. అట్లాగే ఇది బోనాలు ఎప్పుడు మొదలైంది అని అడిగితే చిన్న పిల్లల్ని అడిగామ అనుకోండి మన ఆయన చేసిండు సార్ నేను కూడా చేస్తున్నా అంటాడు తప్ప పాపం అతనికి ఏం తెలియదు.
(12:39) అదే ఎప్పుడు కల్చరల్ రీసెర్చ్ లో పెద్దవాళ్ళే మనకు ఎక్కువ సోర్స్ [ఆశ్చర్యం] వయసులో పెద్దవాళ్ళు వృద్ధులు వాళ్ళ దగ్గరికి వెళ్తే వాళ్ళు ఇవన్నీ చెప్పగలుగుతారు. వాళ్ళని అడిగితే మేము వెళ్లే రోజులకి ఇప్పటికంటే కూడా కొన్ని దశాబ్దాల ముందు కదా మేము వెళ్ళింది అప్పటికి ఉన్న పెద్దవాళ్ళకి చాలా జ్ఞాపకాలు ఉన్నాయి. వాళ్ళు చెప్పిన వివరాల ప్రకారం ఒకప్పుడు ఇక్కడ ప్లేగ్ వచ్చింది వాళ్ళ భాషలో వాళ్ళు పిలక్ గత్తర అట్లాంటి పదాలు వాడతారు.
(13:04) పిలక్కు గత్తర వచ్చేటివి సార్ అని అంటారు. మనం దాన్ని తర్వాత మన భాషలోకి అర్థం చేసుకొని ప్లేగు కలర వంటి వ్యాధులు వచ్చేవి అని మనం అనుకుంటాం. ఇవి వచ్చేటివి సార్ అప్పుడు అవి రాకుండా చేసేటందుకు ఒక ఆమెకు పై మీదకి వచ్చినప్పుడు పై మీదకి వచ్చి అమ్మవారే చెప్పింది మీరు నాకు బోనాలు చేయడం మానేసింరు అందుకే ఈ పిల్లకులు గత్తర్లు అన్నీ వచ్చి జనాలు చచ్చిపోతున్నారు కాబట్టి మీరు మాకు [గొంతు సవరించుకోవడం] ఇట్లా చేయాలి చేస్తే ఇదన్నీ పోతాయి అని చెప్పినందుకు అప్పటి సంధి ఇది మొదలైంది సార్ అని చెప్తారు వాళ్ళు మనకి దాంతోటి మనం ఏం చేస్తాం అంటే రీసర్చర్స్
(13:43) కాబట్టి ఈ ప్లేగు కలరాలు బాగా గా వ్యాపించిన పీరియడ్ ఏది దానికి సంబంధించి మనక ఎక్కడైనా ఒక ఇన్స్క్రిప్షన్ దొరుకుతుందా ఆ ఇట్లాంటి రీసెర్చ్ మనం చేసి ఈ డాట్స్ కలుపుకుంటాం. ఈ కల్చరల్ రీసెర్చ్ మోస్ట్లీ ఏంటంటే పీసెస్ ఆఫ్ పజిల్ ని కలుపుకొని ఒక ఫుల్ పిక్చర్ ఫామ్ చేసుకోవడం ఉంటుంది. దాంట్లో మనం ఇలాంటి ఇన్స్క్రిప్షనల్ డేటా లాంటిది కలెక్ట్ చేయడం ఒకవైపు ఇంకోవైపు ఈ ఊళలో ఒకాయన చెప్పింది పక్కఊలో ఒకాయన చెప్పింది కలుపుకోవడం ఎందుకంటే దీని ఫుల్ పిక్చర్ కి కావలసిన మొత్తం అందరూ చెప్పరు.
(14:20) పాటర్న్స్ అబ్సర్వ్ ఆ దాంట్లో నుంచి ఈ పీస్ ఈ పీస్ అన్ని కలుపుకుంటే పజిల్స్ కలుస్తాయి. ఎందుకు చేస్తారంటే ఇంకొక ఆయన ఏం చెప్తాడు ఆషాడంలో ఉగ్రం ఉంటాది సార్ ఆ అమ్మూరికి ఉగ్రం ఉంటది ఆ ఉగ్రం పోయేటందుకు సలువ చేసేటందుకు చేస్తాను అంటాడు. ఓకే ఉగ్రం మనం ఏమనుకుంటాం ఉగ్రం అంటే భయంకరం కోపం అని అనుకుంటాం. కానీ సలువ చేసేటట్టు ఎందుకు అంటున్నాడు అంటే సలువ ఆరోగ్యానికి సంబంధించింది ఆయుర్వేదానికి సంబంధించింది కాబట్టి దీనికి వ్యతిరేక పదం ఏంటి ఉష్ణం మనం ఊరికే టెస్ట్ చేయడానికి వాళ్ళలో ఎవరో ఒకళ్ళని అంటే ఉగ్రం చేయుడు అంటే ఉష్ణం చేసుడా అని అడిగామ అనుకోండి ఆ గదే సార్ మీరు
(15:02) మంచిగా చెప్పింరు ఉష్ణం అమ్మవారికి ఉష్ణం చేస్తది ఉష్ణం చేసుడు ఉష్ణం చేసినప్పుడు సలవ చేసేటందుకు మనం బోనందం తీసుకపోతాం అందుకే దాంట్లో పెరుగన్నం ఉంటది ఉల్లిపాయలు ఉలిగడ్డలు ఉంటాయి [ఆశ్చర్యం] చింతపండు ఉంటది చింతపండు రసం తీసుకపోతాం. అని చెప్తారు. అవును కదా ఇళ్లల్లో నమ్మకాల ప్రకారం కూడా చింతపండు ఉల్లిపాయలు ఇవన్నీ చలవ చేసేటందుకే వాడతారు కదా కాబట్టి వీళ్ళు వాటినే ఇందులో తీసుకెళ్తున్నారు.
(15:31) ఓకే కాబట్టి అమ్మవారికి కూడా అలాంటివి వేడి చేస్తుంది అనుకుంటున్నారు. అమ్మవారికి వేడి చేసినందుకు ఏమైంది పిలక్కు కత్తర వస్తున్నాయి. ఉ మనకు వస్తున్న ప్లేగు కలరా ఎందుకు వస్తున్నాయి నేచర్ కి ఉష్ణం చేసినందుకు అమ్మవారు అంటే నేచర్ నేచర్ కి ఉష్ణం చేసినందుకు మనక అవి వచ్చాయి కాబట్టి మనం చలవ చేస్తే పోతాయి. కాబట్టి మనం బోనం తీసుకెళ్లి ఆమెకి చలవ చేస్తే ఆమెకి అయిన చలువ వల్ల మన పిలకు కత్తరాన్ని పోతాయి.
(16:06) అనేది వాళ్ళ నేటివ్ మెడికల్ సిస్టం అది మెడిసిన్ ఎవరికి ఇస్తున్నారు మీ కడుపులోకి ఇవ్వట్లే నా కడుపులోకి ఇవ్వట్లే నేచర్ అనే దాన్ని పర్సనిఫై చేసుకొని ఆ ఫామ్ కి దానికి ఇస్తున్నారు అలిగోరికల్ ఫామ్ కి ఇస్తున్నారు అది దాన్ని తీసుకెళ్ళిపోతుంది అని వాళ్ళ ఉద్దేశం మ్ ఆవిడ వస్తుంది వీధుల్లోకి వస్తుంటే ఆ గ్రామ దేవతని ఒక ఫామ్ ఇచ్చాడు ఆవిడకి ఆవిడని వీధిలోకి తీసుకెళ్తున్నప్పుడు వీధిలోకి ఆ దుష్ట శక్తులు వస్తున్నాయి.
(16:38) ఓకే ఆ దుష్ట శక్తులు ఏవి రోగాలు ఇవి దుష్ట శక్తులు పిలక్కు కత్తర అవి దుష్ట శక్తులు ఆ దుష్ట శక్తులు ఏవి ఇక్కడ చూడండి ఎక్కడఉన్నాయి మీకు అనిపించవు కదా అందుకని పోతరాజు ఏం చేస్తాడు వాళ్ళ అక్క వస్తుంది. వాళ్ళ అక్కకి వీళ్ళ ఈ దుష్ట శక్తులందరినీ ఎరా జరగండిరా అని పక్కకు జరపాలి. అందుకని ఆ కొరడ తీసుకొని ఏయ్ ఏయ్ అని భయపెట్టి పంపించేస్తుంటాడు.
(17:07) పంపించేసేటప్పుడు ఆ చుట్టూ నిలబడ్డ వాళ్ళని ఎవరిని కొట్టడు మ్ ఊరికే భయంతోటి వాళ్ళు పక్కకు జరిగిపోతుంటారు కాబట్టి కానీ అతని కళ్ళు దేని మీద ఉంటాయి చుట్టూ నేచర్ లో ఉన్న దుష్ట శక్తుల్ని కొడుతున్నట్లుగా కళ్ళు పెడతాడు. వాటికి భయం వేసేటట్లు తన మూతిని భయంకరంగా తయారు చేసుకుంటాడు. ఇనుమకాయ పెట్టేసుకొని బుగ్గలు ఉబ్బించేసి కళ్ళు పెద్దవి చేసి కళ్ళు విప్పి కొరడాల చేతిలో పట్టుకొని భయంకరంగా ఎక్స్ప్రెషన్ ఇస్తూ తిరుగుతాడు.
(17:37) అతను మనక ఏమని చెప్తున్నాడు మా అక్క వీళ్ళందరినీ వెళ్ళగొట్టడానికే వచ్చింది మా అక్క దారిలో వీళ్ళు ఎవరు లేకుండా నేను వెళ్ళగొడుతున్నాను వాళ్ళని అని చెప్తున్నాడు. అతని ఆకారం అదంతా వాటిని భయపెట్టాలని కానీ చూసేవాళ్ళు చిన్న పిల్లలు తెలియకపోతే వాళ్ళు భయపడ్డట్లు పరిగెత్తుతూ ఉంటారు కానీ పెద్దవాళ్ళే వాళ్ళకి ఏమని నేర్పిస్తారంటే ఒకసారి కొట్టించుకో కరోడా తోటి అనుగ్రహం అది ఎందుకంటే ఆయన అమ్మవారి తమ్ముడు కదా అమ్మవారి తమ్ముడి కొరడా నీకు తగిలితే నీకు అనుగ్రహం అవుతుంది అని చెప్తారు కొన్నాళ్ళకి చిన్నప్పటి నుంచి చూసి చూసి అలవాటు అయిపోయి ధైర్యం వస్తుంది. కొన్ని
(18:12) ఒక వయసు వచ్చేసరికి ఇంకా పోతరాజు వచ్చినప్పుడు భయపడకపోవటం అవన్నీ వస్తాయి వాళ్ళకి అట్లా ఒక కల్చరేషన్ జరుగుతుంటుంది. దీన్ని మనం వాళ్లే చెప్పలేకపోవచ్చు అసలు బోనం ఎందుకు ఎత్తుతారు అంటే మోస్ట్లీ మాకు ఫోకల్చర్ రీసెర్చ్ లో జరిగేది ఏంటంటే మీరు ఎందుకు అని దేని ప్రశ్న అడిగినా చదువుకున్న వాళ్ళతోనే ఇదే పనిచేస్తది సార్. అన్నిటికీ ఎందుకు ఎందుకు ఎందుకని అడుగుతారు.
(18:39) ఎందుకంటే ఏం చెప్తాం సార్? మ్ చేయాలే చేస్తున్నాము మ్ అంటారు కానీ కొన్నాళ్ళ తర్వాత మనం ఈ పీసెస్ ఆఫ్ ప్రజల్ అన్నీ కలిపి దాని మీనింగ్ తెలుసుకొని దాని కారణం తెలుసుకొని చెప్పామ అనుకోండి తిరిగి వెళ్లి ఏ నాకు ఇప్పుడు తెలిసిందిలే ఉష్ణం వస్తది సల చేసేటట్టు అందుకే బోనం తీసుకపోతున్నాం మనం అని నాకు తెలిసింది అన్నావ అనుకో మంచిగా చెప్పినరు సార్ ఏ నాకు తెలుసు కానీ చెప్పలేకపోయినా నువ్వు మంచిగా చెప్పినావ్ అంటారు.
(19:06) ఉమ్ అది వాళ్ళ మనసులో మాటని మనమే ఆ పీసెస్ ఆఫ్ పజిల్ అన్నీ ఏరి ఏరి కలిపాం. కలిపినందుకు మనక ఆ డేటా మనకి కంప్లీట్ గా అర్థమయింది. కల్చరల్ రీసెర్చ్ మోస్ట్లీ అట్లే ఉంటుంది. మీరు మన ఇన్వెస్టిగేటివ్ క్వశ్చన్స్ వాళ్ళకి వేశరు అనుకోండి వాళ్ళకి మన పాయింట్ ఆఫ్ వ్యూ ఉండదు మన కాగ్నిషన్ వాళ్ళ కాగ్నిషన్ ఒకటి కాదు. అందుకే దీన్ని కాగ్నిటివ్ కల్చరల్ అప్రోచ్ అని అంటాం.
(19:35) ఇప్పుడు మన ఇంద్రారెడ్డి వాళ్ళ ఊరు ఉంది కదా సవితా ఇంద్రారెడ్డి కనకమామిడి మ్ ఆ చేరియాల అక్కడ వాళ్ళ ఊరు వెళ్ళాం వెళ్ళినప్పుడు అప్పటికి సవితా ఇంద్రారెడ్డి ఇచ్చినట్లు ఉంది అతన్ని మాకు అసిస్టెంట్ గా ఆ వాళ్ళ ఇంటికి వెళ్ళాం ఇంద్రారెడ్డి వాళ్ళ ఇంటికి టైం కి ఇంద్రారెడ్డి గారు లేరు. వాళ్ళ ఇంట్లో ఎవరో గాని పెద్దవాళ్ళు సార్ వచ్చారు కదా చూపించు అని ఒక బైండ్ లైన్ ని మాతో పాటు పంపించారు.
(20:00) ఆయన తీసుకుపోయి చూపించి సార్ ఈమె పోసమ్మ ఇక్కడ ఈయన ఉన్నాడు బొడ్రాయి ఉన్నాడు. మన మల్లన్న వీళ్ళ అన్నారములు మ్ మల్లన్నకి బొడ్రాయ అన్న ఈయన తమ్ముడు అయితాడు అని ఇవన్నీ చెప్తున్నాడు. చెప్తుంటే మన పద్ధతి క్వశ్చన్స్ మనం ఏమని అడుగుతాం అంటే ఈ బొడ్రాయి మీద ఒకాయన ఉన్నాడు ఆయన పేరు బొడ్రాయి అంటున్నావ్ అదేనా అంటే ఈ చదువుకున్నతన ఇదే పంచాతి అరే కాదే బొడ్రాయి ఆయన పేరు బొడ్రాయి అని చెప్తున్నా నేను మళ్ళీ దాని మీద కూర్చుంటాడా కింద కూర్చుంటాడా ఏందా ఇది అంటున్నాడు ఈమె [గురకలు] పోచమ్మ దేన్ని చూపించి పోచమ్మ అంటున్నాడు వేప చెట్టుని చూపించి పోచమ్మ అంటున్నాడు ఇంకా చెట్టు
(20:45) మీద పోషం ఉన్నది అంటున్నావా గామే పోషమ్మయ్యా చెట్టే పోషం అంతే ఈ మీరు చదువుకొని పాడైపోతారు ఇదే చెప్తున్నా చూడు చదువుకోవద్దు ఇందుకే చదువుకోవద్దు అని చెప్పేది చదువుకుంటే ఇట్లా అయితది మొత్తం దమా ఖరాబ్ మ్ దాని మీద కూసుంటదా వెనక కూర్చు ఉంటదా ఏంది ఇది ఉమ్ అని అంటాడు మ్ మీరు తెలియక కాదు అతనికి అతని దృష్టి అది మనకు తెలుసు కానీ ఇలా అడిగేసరికి పర్స్పెక్టివ్ కరెక్ట్ గా బయటకి వస్తుంది.
(21:23) అప్పుడు మీకు ఏమని అర్థం అవుతుంది అతను ఆ చెట్టుని అమ్మగా పో అమ్మగా చూడగలుగుతున్నాడు ఆ అనుభూతిలో ఉండగలుగుతున్నాడు రాత్రి పగలు మ్ అక్కడ ఎక్కడో చిక్కో మూమెంట్ జరిగింది అంటారు కదా దాంట్లో చెట్టుని కొట్టేస్తుంటే వాళ్ళకి నొప్పేసింది. చెట్టుతో వాళ్ళు అంత ఐడెంటిఫై అయిపోతున్నారు. అట్లా ఆ అక్కడున్న వేప చెట్టుని అతను పోచమ్మ అని అంతగా ఫీల్ అయిపోతున్నాడు.
(21:57) ఆ చెట్టు కాండాన్ని అమ్మ మంచిగా ఉన్నావా అమ్మ అని అనగలడు అతను మీరు అనలేరు. అయ్యో అమ్మకి ఇట్లా అయిపోయిందే అని అనుకోగలడు అతను కదా దీన్ని మీరు పర్స్పెక్టివ్గా అర్థం చేసుకునేటట్లు రిపీటెడ్ గా ఒక ఊళలో ఒక విషయం ఇంకో వీళలో ఇంకో విషయం ఇతని ద్వారా ఇప్పుడు ఇతను నా గురువు ఈ బైండ్ లాయన నా గురువు మ్ కదా నాకు ఆ బైండ్ లాయన వల్ల ఆ పర్స్పెక్టివ్ తెలుస్తుంది కరెక్ట్ గా అసలు ఏం పర్స్పెక్టివ్ తో నేను చూడాలి మ్ అనే విషయం నాకు అర్థం అవుతుంది.
(22:34) అట్లా మా ఫీల్డ్ వర్క్ లో మాకు సమాచారం ఇచ్చిన అక్కడ టెక్నికల్ గా వాడే పదం ఇన్ఫార్మెంట్ అంటుంటారు. ప్రతి ఇన్ఫార్మెంట్ నా గురువే ఎందుకంటే వాళ్ళ ద్వారా నాకు ఇదంతా తెలుస్తుంది ఇలా చూడాలి ఇలా అర్థం చేసుకోవాలి ఇది అసలు వాళ్ళ పర్స్పెక్టివ్ అనేది మనకు తెలుస్తుంది. అప్పుడు క్రమక్రమంగా మీకు ఏం అర్థం అవుతుంది అంటే ఇది థియరీ కాదు ఇది ఎస్థటిక్ ఇదొక ఎమోషన్ మ్ వాళ్ళ ఆ ఎమోషనల్ వరల్డ్ లో జీవిస్తున్నారు.
(23:07) సర్ ఇంకోటి సార్ ఈ పోతరాజు రిక్షల వెనుకల ఉన్న ప్రాధాన్యత ఏంటి సార్ అండ్ అసలు ఆ పోతరాజు ఎలా తయారవుతాడు? పోతరాజు ఎలా తయారవుతాడు అనేదేమో బోనాలు లాంటి ఉత్సవాలలో పోతాజుగా ఒక మనిషి ఎలా బయటిక వస్తాడు ఇదొక ప్రాసెస్ అసలు పోతరాజు ఎవరు మనం ఒక గ్రామ దేవత దేవాలయానికి వెళితే గ్రామ దేవత దేవాలయానికి మౌలికంగా అవసరమైంది ఒక వేప చెట్టు ఒక బొడ్రాయి ఈ మనం గుడి లోపలికి గుడి చాలసిన గూడు లాగా ఉంటుంది.
(23:42) ఆ గూడు లోపలికి వెళితే అమ్మవారుగా ఏ రూపాన్న అయితే మనం చూస్తామో ఆ రూపం పక్కనే ఒక కోలగా ఆ నిలువుగా నిలబడ్డ రాయి పెట్టబడి ఉంటుంది. మ్ అదే పోతురాజు ఓకే ఆ రాయిని ఆ రాయిలో అన్నామంటే బైండ్ లైన్ వచ్చిందని కొడతాడు. [నవ్వు] రాయి పోతురాజు ఆ రాయి రూపంలో పోతురాజు అక్కడ ఉన్నాడు. సో వాళ్ళఇద్దరు అక్క తమ్ముడు అమ్మవారి తమ్ముడే పోత్రాజు అమ్మవారి పేరు శ్రీకాకుళం దగ్గర నుంచి విజయనగరం దగ్గర నుంచి విశాఖపట్నం దగ్గర నుంచి గోదావరి జిల్లాలు గుంటూరు కృష్ణా జిల్లాలు రాయలసీమలో జిల్లాలు తెలంగాణ జిల్లాలలో మారి మారి మారి కొన్ని వేల పేర్లు మారుతాయి.
(24:26) అంటే ఎలా డిసైడ్ చేస్తారు మీరు కొన్ని చోట్ల ఎల్లమ్మ కొన్ని చోట్ల కట్ట మైసూర్ ఆ మనం దానిలోకి తర్వాత వద్దాం. అన్ని పేర్లు ఎన్ని ఉన్నా అమ్మవారి పేర్లు ఎన్ని వేల అమ్మవారి పేర్ల పక్కన కూడా పోతరాజు పేరు మాత్రం ఒకటే కరెక్ట్ ఆ పేరు మాత్రం మారదు పోతరాజు ఏ గుడిలోనైనా పోతరాజే పోచమ్మ గుడిలో పోచమ్మ తమ్ముడు పోతరాజే మైసమ్మ గుడిలో మైసమ్మ తమ్ముడు పోతరాజే ముత్యాలమ్మ గుడిలో ముత్యాలమ్మ తమ్ముడు పోతరాజే డెక్కలమ్మ గుడిలో డెక్కలమ్మ తమ్ముడు పోతరాజే అలా ప్రతి చోట కూడా అమ్మవారి గారి దగ్గర తమ్ముడుగా కూర్చుంటున్నవాడు పోతరాజు మాత్రమే ఆ ఒక్క పేరు మారదు.
(25:08) ఆ ఆ పోత్రరాజు ఇప్పుడు అమ్మవారు అంతకుముందు బోనాల పండగ లాంటి ఒక జాతర ప్రారంభం కాకముందు ఒక చోట ఉంటుంది. ఉదాహరణకి మన సికిందబాడు ఆ ఉజ్జైని మహంకాళి గుడి దాని చుట్టూ ఉన్న ఏడుగురు అక్క చెల్లెల గుళ్ళు ఆ మొత్తం ప్రదేశంలోకి అమ్మవార్లు రాకముందు ఆమె మెటుగుడా ఉంది కదా ఇక్కడ మల్కాజగిరి మెట్టుగూడా చర్చ్ ఉన్న చోట ఒక చెట్టు మీద ఉంది.
(25:48) అన్నది నమ్మకం మ్ పండుగ రోజు అక్కడి నుంచి వస్తుంది. మెట్టుగూడాలో ఉన్న చెట్టు దగ్గర ఉన్న అమ్మవారు ఉజ్జైని మహంకాళి కుడి దగ్గరికి వస్తుంది. వచ్చినప్పుడు ఆవిడ ఆ వీధి ఆమెనే అత్తగారి ఇంటికి వెళ్లి అక్కడ ఉంది ఇప్పుడు పుట్టింటికి వచ్చింది. కాబట్టి ఆ శనివారం పండగకి ముందరి రోజు శనివారం ఘటం ఎత్తుతారు. మ్ ఆ ఘటం ఎత్తే ఆయన వేరు ఆయన పోతరాజు కాదు ఓకే ఆ ఘటం ఎత్తే ఆయన తన తల మీద ఘటం పెట్టుకొని ఇంటింటికి వెళ్తాడు.
(26:24) ఓకే ఆ వెళ్ళినప్పుడు వాళ్ళందరికి ఏమని అర్థం ఈయన చెప్పక్కర్లే అమ్మ వచ్చింది పుట్టింటికి వచ్చింది ఇవన్నీ చెప్పక్కర్లే వాళ్ళకి తెలుసు మన వీధి అమ్మాయి పెళ్లి అయిపోయి మెట్టుకూడాకి వెళ్ళిపోయింది. ఇప్పుడు మళ్ళీ ఈ ఉజ్జైని మహంకాళి వీధికి వచ్చింది. అందుకని అందరినీ వచ్చి అక్క బాగున్నావా చెల్లి బాగున్నావా అమ్మ బాగున్నావా పిన్ని బాగున్నావా అని అందరిని పలకరిస్తుంది.
(26:49) మ్ అని వాళ్ళు ఆ వచ్చిన ఘటం తీసుకొచ్చిన అతనికి వడిబియ్యం పోస్తారు. మ్ ఎవరికి పోస్తున్నారు అతనికి పోయట్లే అమ్మవారికి పోస్తున్నారు. ఎవరైనా మన ఇంటి అమ్మాయి మన ఆడపడుచు పుట్టింటికి వస్తే మనం ఏం చేయాలి వడి నింపి పంపించాలి. ఆమెక అన్ని ఇళ్ల దగ్గర వడినింపి పంపిస్తుంది. అది ఘటం పండగకి ముందర జరుగుతుంది ఆ కార్యక్రమం ఆ ఇది అయిపోయిన తర్వాత పండగ రోజు మళ్ళీ ఈమె వచ్చింది కానీ ఈమె బయలెల్లాలి బయలు అంటే వీధిలోకి మన ఇంటికి మన ఆడబడిచే వచ్చింది.
(27:31) మ్ మన ఇంటి ఆడబడుచు వీధిలో ఊరేగింపుగా బయలుదేరింది అన్నమాట. దాన్ని బయలెల్లడం అంటారు బయలెళ్ళింద అమ్మ బయలెళ్ళిన ఆదు అన్న ఇదే బయలె ఆమె బయలుెళ్ళింది సార్ బాగుంది [నవ్వు] ఆ ఆమె బ్రహ్మాండంగా ఒక పెద్ద రాణి లాగా లేచి వస్తుంది ఆ ఫీలింగ్ వీళ్ళందరిలో ఉంటుంది అందుకే బయలెల్లడం అనంగానే ఒకటి అసలు వాళ్ళకు ఆధ్యాత్మికంగా లోపల ఉన్న భావన ఏంటి ఆవిడ ఈ దుష్ట శక్తులన్నింటిని రోగాలన్నింటిని పోగొట్టగలిగే శక్తి కదా ఆ శక్తి ఇంతకాలం లోపల ఉంది.
(28:14) విస్ఫోటం జరిగింది. బయలు వెళ్ళింది ఆమె ఆ శక్తి బయటికవచ్చి రోగాలన్నింటిని పంపించేస్తుంది. అది బయలుెళ్ళడం అంటే అందుకని వాళ్ళ మనసులో కూడా ఇంతకాలం ఇలా దాక్కునున్న అమ్మ బయలెళ్ళింది బయటికి వచ్చేసింది అని ఒక భావన ఉంటుంది దానితోటి అమ్మా బయలెళ్ళిందిరో అని ఒక అనుభూతిలో ఉంటారు వాళ్ళు అప్పుడు ఆమెకి బాజా భజంత్రీలు భటులు సైనికులు రక్షణ అన్ని ఉండాలి కదా ఆమెకి మెయిన్ గాడు వాళ్ళ తమ్ముడు రైట్ ఆ పోతరాజు మ్
(28:57) ఆ పోతరాజు ఇన్ని రోజులు ఎక్కడ ఉన్నాడు అమ్మవారి పక్కన ఇంత రాయిలో ఉన్నాడు. ఓకే ఇప్పుడు రాయిలో ఉన్న అతను కూడా బయలు వెళ్ళాలి కదా అతను బయటికి రావాలి ఆశక్తి ఎక్కడికి వస్తుంది ఇతనిలోకి వస్తుంది. ఇతను తన ఇంట్లో నుంచి పోతరాజు బయలుదేరే సమయానికి అతనికి లంగోటా కట్టి పూర్వం పోతరాజులు ఎక్కువ మంది చాలా బలిష్టంగా ఉండేవాళ్ళు.
(29:25) మంచి పైల్మాన్లు ఉండేవాళ్ళు మంచి కండలు అవన్నీ ఉండేవి ఆ కండలు ఉన్న తొడల దగ్గర లంగోట కట్టి మళ్ళీ లంగోటా మీద లంగోట కట్టి బ్రహ్మాండమైన మనం పూర్వం శిల్పాలలో చూసేటువంటి ఒక వీరుడి దుస్తుల లాంటి లంగోట వస్తుంది అతనికి చివరికి అదంతా కడతారు ఆ లేయర్స్ దాని మీద అతని అలంకరణ కోసం గవ్వల దండలు కడతారు. ఆ ఎందుకు ఆయన దేవుడు పోదరాజు కదా దేవుడిని ఎట్లా అలంకరించాలో ఆ దేవుడి అలంకరణకి ఆ దేవుడికి గవ్వలు ఇష్టం మనకి రత్నాలు వైడూర్యాలు మాణిక్యాలు ఇష్టం అన్నట్టు అమ్మవారికి ఆయన తమ్ముడికి వాళ్ళకి గవ్వలు ఇష్టం అందుకని గవ్వలతోటి అలంకరిస్తారు.
(30:08) కుంకుమతో మొత్తం నింపేస్తారు వాళ్ళు ఇక్కడంతా కూడా ఆ అలంకరణ అంతా కూడా చేస్తారు కండల మీద చెస్ట్ మీద వీటన్నింటి మీద అలంకరణ చేస్తారు. చేసి అప్పుడు అతనికి ఆవాహన దేవుడి ఆవాహన రావటానికి పోతరాజు అనే దేవుడు ఆయన లోపలికి రావడం కోసం ఆ ధూపం తీసుకొస్తారు ఆ తర్వాత నిమ్మకాయలు ఇస్తారు తర్వాత కొరడాలు చేతికి ఇస్తారు అతని అలంకరణాలు అవన్నీ అతను సైనికుడిగా పూర్తి అవతారంలోకి వచ్చేయాలి కదా అతనికి కావల్సిన అన్ని పరికరాలు అతని చేతిలోకి తీసుకొచ్చి పెట్టేస్తారు అప్పుడు డప్పు కొట్టడం మొదలు పెడతారు.
(30:48) ఆ కొట్టే డప్పు రిథం ఎలా ఉంటుందంటే మొదట అతను అసలు చాలా నార్మల్ గా నుంచి ఉంటాడు. ఊరికినే ఇలా కళ్ళు ఇలా పెడతాడు క్రమంగా ఒక మెడిటేషన్ లోకి వెళ్ళిపోతాడు. ఓకే ఆ మొదట మెడిటేషన్ లో వెళ్తున్న స్టేజ్లో చూస్తే ఎవడో ఒక స్వామీజీ ఒక బుద్ధుడో బౌద్ధుడో ఎవరైనా మెడిటేషన్ లోకి వెళ్తున్నారేమో అన్నట్లు ఉంటాడు ఇట్లే జస్ట్ స్థిరంగా ఉంటాడు.
(31:15) మెల్లగా డబ్బులో రిథం పెరుగుతున్నట్లల్లా ఇలా ఆ భావం వచ్చేస్తుంది అతనిలో ఒక పోత్రరాజు భావం క్రమంగా వీళ్ళు గమనిస్తుంటారు డప్పు కొట్టే వాళ్ళు తమ డప్పు ఎంత ఎఫెక్టివ్ గా ఉంది అనేది గమనించి దాన్ని ఆ రిథమ్ ని మారుస్తూ పెంచుతూ పోతూ ఉంటారు. కొద్దిసేపటికి ఈ తొడలు కాళ్ళ దగ్గర ఒక్కసారి జర్క్ వస్తుంది. అప్పుడు ఇంకా వచ్చేసింది పూర్తిగా పోతరాజు వచ్చేసాడని వీళ్ళకి అర్థం అవుతుంది.
(31:47) అప్పుడు ఉన్నట్లుండి ఇట్లా కొరడాల చేతిలోకి తీసుకొని ఏ అంటాడు వచ్చేసాడు ఇంకా పోతరాజు పూర్తిగా అని అప్పుడు డబ్బుని బాగా పెంచుతారు దాన్ని మంచి క్లైమాక్స్ లోకి తీసుకెళ్ళిపోతారు. అప్పుడు వీర విజృంభణతో డాన్స్ చేస్తాడు అతేనా చేసుకుంటూ లోపల ఇంట్లో నుంచి గడపలో నుంచి అడుగు బయట పెడతాడు. మ్ అప్పుడు క్రమంగా ఆ అతనికి ఆ ఫీలింగ్ పెలగడానికి కావల్సిన ప్రతిది వేపాకులు ధూపము అవన్నీ అడప్పుల సౌండ్ ఏది ఆపకూడదు ఏది ఆపిన మళ్ళీ ఇది డౌన్ అయిపోతుంది.
(32:22) ఈ వచ్చిన భావం ఉంటుంది కదా ఎమోషన్ అదంతా తగ్గిపోతుంది. అందుకని దాన్ని అలా కంటిన్యూ చేస్తూ కంటిన్యూ చేస్తూ గుడి దగ్గరికి తీసుకొస్తారు. గుడి దగ్గరికి తీసుకొచ్చిన తర్వాత ఆ అమ్మవారికి గౌరవం కోసం ప్రదక్షణాలు చేస్తాడు. ఆ ప్రదక్షణలు చేసేటప్పుడు అతను చాలా ఫాస్ట్ గా వెళ్ళిపోతే ఎవరినైనా గుద్దేస్తాడేమో తొక్కేస్తాడేమో అని వీళ్ళు పరిగెత్తుతూ ఉంటారు.
(32:46) అన్ని ప్రదక్షణలు చేసి అమ్మవారు ఎదురుకొండా వచ్చి వచ్చేసాను అనే విషయం ఒక అనౌన్స్మెంట్ చెప్తాడు. అంటే నోటితో ఏం చెప్పడు ఇక్కడ నిమ్మకాయ ఉంటుంది కానీ ఊరికి ఎక్స్ప్రెషన్ తోటే చెప్తాడు. ఆ నేను వచ్చేశాను అనే విషయం అప్పుడు అమ్మవారిని బయటికి తీసుకొచ్చేటప్పుడు ఆ ఊరేగింపులో తను అమ్మవారి రక్షణగా ఆమె ప్రొటెక్షన్ అరేంజ్ చేస్తున్నాను అనేదాన్ని చూపిస్తూ ఉంటాడు అన్నమాట వెళ్ళండి వెళ్ళండి అని దుష్ట శక్తుల అన్నింటిని రోగాల్ని తిట్టేస్తూ ఉంటాడు.
(33:16) అంటే ఏం సౌండ్ రాదు ఊరికి అభినయంతోటి ఆ కొరడాలని ఇట్లా ఇట్లా అంటుంటాడు కొడేస్తుంటాడు వాళ్ళని కొడుతుంటాడు మనుషులకి తగలదు గాలిలోనే కొడతాడు. ఈ ఈ అర్బన్ సొసైటీ మోడర్న్ సొసైటీలో ఏమైపోయిందంటే అతను అందరిని కొట్టడానికి వస్తున్నాడేమో అనుకుంటారు కానీ కొట్టడు అతను అనౌన్స్ చేస్తున్నాడు మా అమ్మకు నేను ప్రొటెక్ మా అక్కకి నేను ప్రొటెక్షన్ అరేంజ్ చేస్తున్నాను ప్రొటెక్షన్ అంటే గౌరవం ఆమెని వాళ్ళు వచ్చి కొడతారని కాదు ఆమె దారిలో గలీజగా ఈ రోగాల వాళ్ళు నిలబడకూడదు రోగాల వాళ్ళు అంటే రోగాలే రోగాలు మీ కళ్ళకు కనిపించట్లే ఆ మీ కళ్ళకు కనిపించిన రోగాలు అనే మలినం
(33:57) అంత పవిత్రమైన అమ్మవారి దారికి అడ్డు రాకూడదు క్లీన్ గా పెట్టాలి రోడ్ ని అందుకని నేను వాళ్ళని పక్కకు జరిపేస్తున్నాను. పోలీసులు ఎట్లైతే కాన్వాయ్ వస్తుంటే దారిలో ఉందని ఏ జరగండి అంటారో నేను ఎట్లా చేస్తున్నాను అనితో దాంతో చేస్తుంటాడు అన్నమాట రైట్ రైట్ అద్భుతం సార్ సర్ ఇంకోటి సార్ రిలీజియస్ ట్రాన్స్జెండరిజం పైన కూడా మీరు వర్కవుట్ చేశారు కదా సర్ ఇప్పుడు ఈ ట్రాన్స్జెండర్స్ ఇదంతా ఎల్జిబిటిక్యూ మూమెంట్ వెస్ట్ నుంచి వచ్చిన తర్వాత ఈ పదాలు అన్నీ ఇప్పుడు మనకి వ్యాప్తిలోకి వచ్చాయి.
(34:38) మీరు ఈ పదం వినంగానే ఎల్జిబిటిక్యూ మూమెంట్ గుర్తు చేసుకోకండి. ఎల్జిబిటిక్యూ వాళ్ళు వెస్ట్ నుంచి వచ్చిన వాళ్ళు చెప్తున్నవి ఇవి కాదు మనం మాట్లాడుతున్నది. మనకి తెలిసింది ఏంటి అసలు ఈ ట్రాన్స్జెండర్ అంటే ఏమంటారు ఆ లేదు ఇప్పటిదాకా తెలుగులో పదం లేదు ఎందుకంటే మనం అసలు జెండర్ ట్రాన్స్జెండర్ ఇట్లా ఎప్పుడూ అనలేదు కదా వాళ్ళని ట్రాన్స్జెండర్స్ గా ఎల్లమ్మకే డెడికేట్ అవుతున్న వాళ్ళని జోగప్పలు అంటారు.
(35:07) ఓకే ఎందుకు జోగిన్ అని స్త్రీగా ఉన్నవాళ్ళని అంటున్నారు కదా అప్పుడు మగ అనే అర్థం వచ్చేటట్లు చేయటానికి దానికి జోగన్న జోగయ్య జోగప్ప ఏదైనా పెడితేనే కదా అందుకని వాళ్ళని కర్ణాటక రాయలసీమలలో జోగప్ప అంటారు. ఆ ఇక్కడ తెలంగాణలో ఎక్కువగా జోగయ్య జోగప్ప రెండు వాడుతూ ఉంటారు. ఈ జోగినైనా జోగప్ప అయినా యోగి అనే పదంలో నుంచి వచ్చాయి.
(35:35) వీళ్ళని యోగులుగా చూస్తున్నాం మనం యో లో ఉండే య జాగా మారి జోగ అయింది. యోగిని అనేదే జోగిని అయింది అదే జోగిన్ ఇవన్నీ విన్నాక మీకు ఛి ఈ జోగిన్ని ఇంత గబ్బుగా చెప్తున్నారని మీకు అనిపిస్తుంది కదా జోగిన్లు అంటే వాళ్ళ వేష్యలని వాళ్ళ వాళ్ళని భూస్వాములు అనుభవిస్తుంటారని అదని ఇదని చెప్తుంటారు కదా అదిఒక వేష్యా ప్రవృత్తి అన్నట్లు చెప్తుంటారు కదా అది ఫాక్టే నిజానికి ఉళ్ళల్లో లో జోగిన్గా ఉండే అమ్మాయిల్ని భూస్వాములు సతాయిస్తున్నారు అనేది 90% ఉళ్ళలో నిజం అది కానీ
(36:20) సంప్రదాయం ప్రకారం అది ఘోర పాపం మ్ చాలా తప్పు ఎందుకు జోగిన్ అంటే అర్థమే ఆమె అమ్మవారికి డెడికేట్ అయిపోయింది. తన జీవితాన్ని అమ్మవారి సేవకు అంకితం చేస్తున్నానని అంకితం చేసి పారేసింది. హమ్ అటువంటి ఆమెని వీడు ఈ భూస్వామి అనుభవిస్తున్నాడు అంటేనే వీడు నాస్తికుడు అయి ఉండాలి. మ్ కదా వీడికి అమ్మవారి భయం ఉంటే వాడు ఆ అమ్మాయితో సెక్షువల్ గా ఎట్లా అనుభవిస్తాడు వాడికి భయం లేదు వాడు ఉట్టి దౌర్జన్యం గాడు ఆ ఊరి రౌడీ అయి ఉంటాడు.
(36:56) భూస్వాముల పేరుతో దౌర్జన్యాలు చేసిన వాళ్ళందరూ భూస్వామి అనే పేరు పెట్టుకున్న రోడీలే కదా వాళ్ళు ఆ వాళ్ళ కింద ఉన్న గుండాల హెల్ప్ తో అందరినీ భయపెట్టడం అట్లా దానివల్ల ఈ ఒరిజినల్ గా మంచి సంప్రదాయం జోగిన్ సంప్రదాయం ఆల్మోస్ట్ ఇదిఒక ప్రాస్టిట్యూషన్ అని వేషా ప్రవృత్తి అని అందరికీ అనిపించే స్థాయికి దిగజారిపోయింది. దాన్ని అలా దిగజార్చింది ఈ రౌడీలు ఓకే గ్రామాల్లో ఉన్న రౌడీలు దాన్ని దిగజార్ చేశారు.
(37:28) మ్ దాంతో చూసేవాళ్ళకు అసలు ఆ వ్యవస్థే అలాంటిదేమో మ్ అని అనిపించేటట్లు అయిపోయింది. ప్రభుత్వం కూడా దానినుంచి వాళ్ళని మానిపిస్తాం మేము దానినుంచి వాళ్ళని రీహాబిలిటేషన్ చేస్తాం మేము అని అనేటట్లు తయారయింది. మూవీస్ కూడా వచ్చాయి కదా మూవీస్ వచ్చాయి శ్రీరాములమ్మ శామ సింగారు ఆవిరాజు అంటే ఆ వ్యవస్థ పైన ఆ దాంట్లో తప్పు కూడా లేదు యాక్చువల్ గా పాపం వాళ్ళకి అంత అన్యాయం జరిగింది కాబట్టి వాళ్ళని రిహాబిలిటేషన్ చేయాల్సిన అవసరం కూడా ఉంది.
(37:57) కానీ దీని వల్ల నెర్రేటివ్ లో రాంగ్ జరుగుతుంది. ఏంటంటే అసలు ఆ వ్యవస్థ దానికోసం పుట్టింది. అనేది నెర్రేటివ్ లో రాంగ్ కరెక్ట్ సొల్యూషన్ ఇస్ కరెక్ట్ యస్ ఏ సోషల్ వెల్ఫేర్ మెజర్ దట్ ఇస్ రిక్వైర్డ్ కానీ బై వైల్ డూయింగ్ దిస్ సోషల్ వెల్ఫేర్ మెజర్ యు షుడ్ నాట్ డిస్టార్ట్ ద నరేటివ్ కరెక్ట్ ఫాక్ట్ ఏంటో చెప్పాలి జనాలకి వాళ్ళు అమ్మవారి మీద డెడికేషన్ తో వచ్చిన వాళ్ళు జోగిన్ బసివి మాతంగి ఈ మూడు పేర్లు వాడతారు.
(38:30) కొన్ని ప్రాంతాల్లో బెసవి అంటారు కొన్ని ప్రాంతాల్లో మాతంగి అంటారు కొన్ని ప్రాంతాల్లో జోగిన్ అంటారు. అంటే ఇప్పుడు అది ఒక కాస్ట్ రూపం కూడా దాల్చిందా సర్ యూజువల్లీ అమ్మవారి పూజ గ్రామ దేవత పూజ ఈ విషయం కూడా ఈ జనరేషన్ లో చాలా మందికి తెలియదు ఏంటంటే అమ్మవారి పూజకు పూజారులు లోపలికి వెళ్లి చేసే ప్రతి రిచువల్ చేసేవాళ్ళు ఎస్ఎస్సి కమ్యూనిటీ వాళ్లే ఉంటారు.
(38:54) మ్ బైండ్లాయనే గావు పడతాడు. మ్ బైండ్లా ఆయనే తన జెమిడికి పరికరం మీద అమ్మవారి కథ చెప్తాడు [నిట్టూర్పులు] అతనే అమ్మవారి పూజకు అర్హుడు ఊళలో బోనం రతి పోయడం అంటారు బడ్రాయి మీద అంతా అన్నం పోస్తారు. ఆ రతి పోసిన అన్నాన్ని ఊళలో అందరికీ పంచుతారు. ఆ పంచేటప్పుడు అన్ని కులాల వాళ్ళని కులాల వారిగా పేర్లు పెట్టి పిలుస్తారు.
(39:25) ఆ పిలిచేటప్పుడు అందులో బైండ్ల ఆయన కూడా ఉంటాడు ఆ అంటే ఊర్లో వీళ్ళు భాగం కాదని మనం అనుకుంటాం కదా కానీ అమ్మవారి పూజకు వస్తే వాళ్ళు రాకపోతే అసలు అమ్మవారి పూజ జరగదు వాళ్లే గావు పట్టాలి గావు పట్టడం అంటే ఆ బలి ఇచ్చే జంతువుని తమ పళ్ళతో కొరికి బలి ఇస్తారు దాన్ని గావు పట్టడం అంటారు. ఆ గవ పట్టడం లాంటి పనులు వాళ్ళు చేయాల్సింది ఇంకెవరు చేయడానికి వీలు లేదు కనుక గ్రామ దేవత ఆరాధనలో ఇప్పుడు ఎస్సీ కులాలుగా పిలవబడుతున్న కులాల పాత్ర చాలా కీలకమైంది చాలా మౌలికమైంది.
(40:05) కనుక జోగిన్లు కూడా ఆకులం నుంచే వస్తారు. ఓకే జోగినులు కూడా ఆ జోగ ఆ యోగ వ్యవస్థలో ఆ ఆధ్యాత్మిక వ్యవస్థలో భాగంగా వచ్చిన వాళ్ళు కాబట్టి మరి డిఫరెంట్ నేమ్స్ ఎందుకుఉన్నాయి సార్ మాతాంగి యోగిని మాతంగ అన్నది కూడా ఆ కులం పేరే ఎస్సీ కులాలలో ఒక కులం పేరు ఆ కులానికి చెందింది అనే అర్థంలో మాతంగి అనేది వచ్చింది కానీ అమ్మవారి పేర్లలో కూడా మాతంగి మదశాలిని అని ఉంటుంది.
(40:33) మ్ కనుక ఈ అమ్మవారి రూపంగానే వాళ్ళని చూస్తారు. బసివి అనేది కూడా అలాగే వచ్చింది బసవ అంటే శివుడి వాహనం ఆ దానికి స్త్రీ రూపం బసివి మ్ అనేది అట్లా వచ్చింది కాబట్టి వీళ్ళు నందీశ్వరుడు లాంటి వాళ్ళు శివుడి ఆ ప్రమద గణాలలో వాళ్ళు అనే అర్థంలో బసివి అనేది వచ్చింది యోగిని బసివి తర్వాత మాతంగి ఈ పేర్లన్నీ అలా వాళ్ళకి ఏర్పడ్డాయి ఆయా ప్రాంతాలలో అక్కడి సంప్రదాయాన్ని బట్టి ఆ పేర్లు వచ్చాయి ప్రాంతాల భేదాన్ని బట్టి సో వీళ్ళు ఈ కులాల నుంచి వస్తారు కాబట్టి వీళ్ళకి ఆ ఎక్స్ప్లాయిటేషన్ కి స్కోప్ ఏర్పడింది సో
(41:19) కాబట్టి వీళ్లే ఎందుకు అయ్యారు అంటే వాళ్ళ పాత్రే పూజలో ఉంది కాబట్టి పూజ చేసే అర్హత వాళ్ళకే ఉంది కాబట్టి వాళ్లే దానికి డెడికేట్ అయిపోతారు కాబట్టి వాళ్ళు [గొంతు సవరించుకోవడం] డెడికేట్ అయిపోయే వాళ్ళు అలా ఒకళ్ళు అయినా ఊళలో డెడికేట్ అవ అవ్వాలి అట్లా ఒక్కళ్ళైనా డెడికేట్ అయి ఉంటేనే ఆమె మనల్ని వదిలేస్తుంది. అమ్మవారు అని ఊళ్ళ వాళ్ళ నమ్మకం దానితోటి ఎవరు డెడికేట్ అవుతారు చెప్పండి చెప్పండి అని అడిగేవాళ్ళు అంత డెడికేషన్ అంత భక్తి ఉన్నవాళ్ళు వాలంటీర్గా ముందుకు వచ్చేవాళ్ళు.
(41:57) కానీ రాను రాను ఏమైపోయిందంటే కుటుంబాల వారిగా అయిపోయింది అది ఆ వంశం వాళ్ళ ఇంట్లో వాళ్ళ పూర్వీకులు అయి ఉంటే వీళ్ళు మళ్ళీ అవ్వడం అట్లా అయిపోతూ వచ్చింది ఎందుకు ఇటువంటివి ఇట్లా హెరిడిటరీగా డెవలప్ అయిపోతాయి అంటే నువ్వు వాలంటరీగా ముందుకు రా వాలంటరీగా ముందుకు రా అంటుంటే జనరల్ గా జనాలు హెసిటేట్ చేస్తుంటారు. నాకు ఎందుకు వచ్చిం గొడవ అని ఉంటారు.
(42:18) హెరిడిటరీగా మారేసరికి అది ఆటోమేటిక్ గా వాళ్ళ మైండ్ లోకి వచ్చేస్తుంది కాబట్టి వచ్చేస్తుంటారు. మ్ అట్లా ఒరిజినల్ గా వాలంటరీ ట్రెడిషన్ తర్వాత అది హెరిడిటరీ అయిపోయింది. ఆ కుటుంబాల వాళ్లే డెడికేట్ అయిపోతూ వచ్చారు ఇప్పటికీ వాలంటరీగా చేసేవాళ్ళు ఉన్నారు. మ్ కొన్ని కొన్ని ఊళ్ళల్లో ఆ ఫ్యామిలీలో పూర్వం ఎవరు జోగిన్ లేరు కానీ ఈ అమ్మాయి జోగిన్ అయిపోతుంటుంది.
(42:41) ఓకే సో అట్లా ఆ జోగిన్ వ్యవస్థ వచ్చింది కదా వీళ్ళు ఈ జోగిన్ అయ్యేవాళ్ళు ఈ అమ్మాయి నేను ఇందాక చెప్పిన ఇంగ్లీష్ మాట్లాడగలిగిన అమ్మాయి కూడా చెప్పింది ఏంటంటే తనకు పూనకం వచ్చే స్వభావం ఉండడం వల్లే తను జోగినిగా మారానని చెప్పింది. అట్లా మగవాళ్ళు అమ్మవారి పూనకం మగవాళ్ళకి వచ్చింది అనుకోండి ఓకే అట్లా రిపీటెడ్ గా వస్తుంది అనుకోండి అప్పుడు ఏమవుతుందంటే వాళ్ళ బాడీ లాంగ్వేజ్ కూడా ఫెమినైన్ గా మారిపోతుంది స్త్రీత్వ లక్షణాలు వచ్చేస్తాయి వాళ్ళకి స్త్రీణం వచ్చేస్తుంటుంది ఎందుకంటే పూనుకో వచ్చినప్పుడు అతను మగవాడైనా స్త్రీణంతోనే ప్రవర్తించాలి కదా స్త్రీ లక్షణాలతోనే
(43:22) ప్రవర్తిస్తూ ఉంటాడు కదా అయ్య అయ్యే అతనికి ఒక స్త్రీత్వ లక్షణాలు వచ్చేస్తాయి వచ్చేసి ఇప్పుడు ఇతన్ని నేను డెడికేట్ అయిపోతాను అంటాడు. ఓకే అప్పుడు మగజోగిని అవుతాడు. ఆ మగజోగినే మనం ఇందాక అనుకున్న రిలీజియస్ ట్రాన్స్జెండర్ ఓకే ఈ సంప్రదాయం వేరే దేవతలకి పోచమ్మ ముత్యాలమ్మ డెక్కలమ్మ వీళ్ళకు కాకుండా ఎల్లమ్మకే ఎక్కువగా జరుగుతుంది.
(43:52) ఎల్లమ్మకి అసోసియేటెడ్ గాడెస్ రాయలసీమ ప్రాంతంలో ఉలిగమ్మ అని ఇంకొక ఆమె ఉంది ఆమెకి కూడా ఇట్లా డెడికేట్ అవుతుంటారు. ఎల్లమ్మకి డెడికేట్ అయ్యే క్షేత్రాలు సౌందర్త్య అని కర్ణాటకలో ఉంది మాహూర్ ఆదిలాబాద్ మహారాష్ట్ర బార్డర్ లో ఉంది [ఆశ్చర్యం] ఆ అక్కడ అక్కడికి వెళ్తారు వీళ్ళందరూ ఈ డెడికేట్ అయిన వాళ్ళు అట్లా మనకి హైదరాబాద్ లోనే ఉన్న పెద్ద క్షేత్రం బల్కంపేట మ్ అందువల్ల మనం బెల్కంపేట వెళ్తే బలకంపేట గుడి ముందర వీళ్ళు కనపడతారు మనకి ట్రాన్స్జెండర్స్ కూర్చుని ఉంటారు వచ్చేపోయే భక్తులు వాళ్ళని యోగులుగా మహనీయులుగా
(44:37) భక్తులుగానే చూస్తారు. పైగా అమ్మవారి శక్తి వాళ్ళలో ఉంది అనే ఒక గౌరవం ఉంటుంది కదా అందుకని వెళ్లేవాళ్ళు వచ్చేవాళ్ళు కూడా అతను తన దగ్గర ఉన్న కొరడాతో ఒకసారి కొట్టాలని తన దగ్గర బుట్టలో ఉన్న పసుపు కుంకుమ పెట్టాలని ఎక్స్పెక్ట్ చేస్తారు. అదే పనికపోయి అతని ముందర నుంచుంటారు అతని ముందర అని మనం అంటున్నాం కానీ వాళ్ళ భాష ప్రకారం ఆమె ముందర స్త్రీగా మారిన ఆమె ముందర నుంచుంటారు.
(45:09) నుంచుని అతని చేత బొట్టు పెట్టించుకోవడం మ్ ఇవన్నీ చేస్తారు. చాలా పూజ్య భావంతో చూస్తారు వాళ్ళని ఇళ్ళ ముందు కూడా ఒక చేతిలో బుట్ట ఇలా పెట్టుకొని అందులో ఎల్లమ్మ విగ్రహం పెట్టుకొని దాంట్లో బియ్యం కొంత పసుపు, కుంకుమ ఇవన్నీ పెట్టుకొని ఇళ్ళ ముందరకి కూడా వస్తుంటారు. తమ ఇంటి ముందుకు వాళ్ళు రావడాన్ని ఎంతో మర్యాదగా ఎంతో గౌరవం లాగా చూసి అదృష్టం లాగా చూసి వాళ్ళకి వెళ్లి దండం పెట్టుకొని వాళ్ళు వాళ్ళ చేత కుంకుమ పెట్టించుకొని వాళ్ళకి బియ్యం పోసి పంపిస్తారు.
(45:38) మ్ దీనికి ఎల్జిబిటిక్యూ కి ఏమైనా కనెక్షన్ ఉందా లేదు సార్ ఈ ఎల్జిబిటి క్యూ దాంట్లో అసలు వాళ్ళ ఆర్గ్యుమెంట్ే మమ్మల్ని అందరూ నీచంగా చూస్తున్నారు మమ్మల్ని అందరూ తక్కువగా చూస్తున్నారు అని కదా అవును వాళ్ళు అనేది అది ఎవరికి వర్తిస్తుంది మన స్కూల్లోనే మన క్లాస్ లోనే ఒక అబ్బాయికి అబ్బాయికే ఫిమినైన్ లక్షణాలు వచ్చేసాయి. అబ్బాయిని అందరూ ఆట పట్టిస్తుంటారు.
(46:06) పిచ్చిగా మాట్లాడుతూ ఉంటారు అటువంటి అబ్బాయి కేస ఎలిమిటిక్యూ మూమెంట్ లో ఉన్న కేస కి సరిపోతుంది. ఎందుకంటే వాళ్ళు చెప్తున్న ఆ నెగటివ్ ఆటిట్యూడ్ లుకింగ్ డౌన్ ఇన్సల్టింగ్ అవన్నీ అబ్బాయి కేసులో జరుగుతున్నాయి కాబట్టి ఇక్కడ రివర్స్ గా ఉంది పరిస్థితి ఇక్కడ వీళ్ళని చాలా గౌరవిస్తున్నారు వీళ్ళని పూజిస్తున్నారు వీళ్ళని మా ఇంటి దగ్గరికియన భిక్షకి వస్తే బాగుండు అనుకుంటున్నారు.
(46:38) అనుకుంటున్నారని అందరూ అనుకుంటున్నారా సార్ అని మీరు నన్ను అడిగారు అనుకోండి అసలు ఈ జనరేషన్ వాళ్ళకి వాళ్ళు ఎవరో కూడా తెలియదు కదా వాళ్ళు ఎల్లమ్మకి డెడికేట్ అయిపోయిన జోగప్పలు అని తెలిస్తే కదా వీళ్ళు ఫీల్ అయ్యేది ఇప్పుడు ఈ జనరేషన్ వాళ్ళ దగ్గరికి గంగిరెద్దులు ఆయన వచ్చాడు అనుకోండి గౌరవిస్తారా ఏ వీడెవడు వీడు మా ఇంటి ముందు వచ్చిందా ఏదో వాయిస్తున్నాడు అది ఇది అని అనుకుంటారు నేను ఫోక్ కల్చర్ క్లాసెస్ జానపద కళల గురించి క్లాసెస్ చెప్తుంటే సివిల్ సర్వీసెస్ వాళ్ళకి వాళ్ళు కళాకారులు కళా ప్రదర్శనకు వచ్చారు అందుకని కళాకారుని పోషించడం కోసం
(47:17) ఇచ్చినట్లుగా ఒక సగం బస్తా బియ్యం పావు బస్తా కందిపప్పు ఇవన్నీ వాళ్ళకి ఇచ్చి పంపిస్తారు అని నేను చెప్తుంటే క్లాస్ లో కొంతమంది పిల్లలు కళ్ళల్లో నీళ్లు పెట్టుకుని నాతోటి సార్ మా నాన్న ఇట్లే బియ్యం బస్తాలు ఇస్తుంటే 1000 రూపాయలు 500 రూపాయల నోట్లు కట్ట ఇచ్చేసేవాడు వాళ్ళకి కి ఆ ఇవన్నీ చేస్తుంటే నేను పోట్లాడాను సార్ ఏంటి బిచ్చగాళ్ళకి ఇంతింత బిచ్చం వేయడమా బస్తా బియ్యం ఇచ్చేస్తావా వాళ్ళకి నువ్వు వాళ్ళకి అంతంత కట్ట 500 రూపాయలు ఇచ్చేస్తావా అని నేను పోట్లాడేవాడిని ఇప్పుడు మీరు దీని వెనక పర్స్పెక్టివ్ చెప్పేసరికి ఎంత తప్పు చేశాను
(47:58) నేనుని ఏడుపవస్తాను సార్ నెక్స్ట్ టైం మళ్ళీ మా నాన్నగారు ఇలా చేస్తుంటే నేనే ఇంకా యాడ్ చేసి ఇస్తాను వాళ్ళు కళాకారులు మన ఇంటికి పోషణకి వస్తున్నారు అనేది నాకు తెలిీదు సార్ ఇన్ని రోజులు అని చెప్పాడు నేను అప్పటి న్యూస్ పేపర్స్ లో భిక్షుకులు కాదు సంస్కృతి పరిరక్షకులు అని వ్యాసాలు రాశ మ్ అవేర్నెస్ కూడా జనరేట్ చేస్ ఆ జనరేట్ చేయాలి న్యూస్ పేపర్ లో రాస్తే అందరికీ తెలుస్తుంది అని ఆ అట్లా వాళ్ళ గురించి గంగరెద్దుల వాళ్ళ గురించి తెలియదు మన ఇంటి ముందుకు వచ్చే ఇంతమంది కళాకారులు వస్తున్నారు కదా పగటి వేషాల వాళ్ళు వస్తున్నారు హరిదాసులు వస్తున్నారు వీళ్ళ
(48:33) గురించి ఎవ్వరి గురించి వీళ్ళకి తెలియదు కాబట్టి వాళ్ళని బిచ్చగాళ్ళ అందరూ సోంబేరులు బిచ్చగాళ్ళు వస్తారు కదా ఆ సోమబేరు బిచ్చగాళ్ళతో పాటు వీళ్ళని కూడా సోమంబేరులు అనుకుంటున్నారు. ఇప్పుడు సోమేరు బిచ్చగాడు ఏమి చేయట్లేదు కదా అతని దగ్గర కళ లేదు అతనేమి అంగిరెద్దులు ఆడించలే అతనేమి వీళ్ళలాగా కళా ప్రదర్శన చేయలేదు దీన్ని బట్టి వీళ్ళు తేడా తెలుసుకోవాలి అతను మన ఇంటికి వచ్చి ఒక కళ ప్రదర్శిస్తున్నాడు దానికి పోషణ అడుగుతున్నాడు.
(49:02) అట్లాగే ఎందుకు మన ఇంటి దగ్గరికి ఒగ్గోళ్ళు వస్తే గౌరవిస్తున్నాం మన ఇంటి దగ్గరికి గొరవయ్యలు అంటారు ఒగ్గోళ్ళని రాయలసీమలో గొరవయ్యలు అంటారు. ఆ అక్కడ వాళ్ళు ఒగ్గోళ్ళు కంబళ ఇక్కడ భుజం మీద వేసుకుంటారు కదా వాళ్ళు దాన్ని ఒక ఏప్రన్ లాగా పైనుంచి కిందికి వేసుకుంటారు వేసుకొని కంబళతోటే ఒక టోపీ పెట్టుకుంటారు. దాన్ని తీసుకొని ఇళ్ళ దగ్గరికి వస్తే అక్కడ వాళ్ళను కూడా గొరవయలను కూడా ఇంటికి రాంగానే కాళ్ళకు దండం పెట్టుకుంటారు.
(49:31) బ్రాహ్మణులు కూడా వాళ్ళని ఇంట్లోకి పిలిచి కాళ్ళు కడిగి దండం పెట్టుకుంటారు. వాళ్ళ చేత పసుపు పెట్టించుకుంటారు బండార్ అంటారు దాన్ని ఆ బండార్ పెట్టించుకుంటారు వాళ్ళ చేత ఇది ఈ జనరేషన్ లో తెలియదు కదా అందుకని ఈ జనరేషన్ వాళ్ళ ఇంటికి గొరవయ వచ్చాడు అనుకోండి ఒరేయ్ వీడెందుకురా కంబెళని నట్టేసుకొని వచ్చాడు అనుకొని పో పో అంటారు.
(49:52) ఒక రెండు ఇళ్లల్లో అన్నారనుకోండి గొరవయ్యకి ఏడుపు వచ్చేస్తుంది. ఉమ్ ఛి ఛి నా బతుకు ఇట్లా అయిపోయింది ఏంటి నన్ను పో పో అంటున్నారు నేను మల్లన్న రూపంలో వచ్చాను మల్లన్న సందేశం వీళ్ళ ఇంటికి తీసుకొచ్చాను. నేను మల్లన్న ప్రతినిధిని నన్ను పో పో అంటే ఏమైపోయింది ఆ బతుకు ఇన్నాళ్ళు ఇంత గౌరవించబడ్డ నేను ఇట్లా అయిపోయింది అనుకని ఇంకా నెక్స్ట్ టైం రాడు.
(50:18) కదా గంగరెద్దుల వాళ్ళని మేము అడిగాం చాలాసార్లు అక్కడ ఉప్పల అవతల లేకపోతే కొంపల్లి అవతల కూర్చుని ఉంటారు. ఎందుకు రావడం లేదు ఊర్లోకి అంటే సార్ అందరూ మమ్మల్ని బిచ్చపోలు అనుకుంటున్నారు సార్ అంటారు. ఏడుప వస్తుంది మనకు కూడా అయ్యో పాపం ఇట్లా అయిపోయింది ఇంకా రారు ఇంకొద్ది రోజుల తర్వాత వాళ్ళ అబ్బాయిని ఐటీ చదివిచ్చేస్తాడు.
(50:44) ఆ అబ్బాయి ఐటీ జాబ్ కి వెళ్ళిపోతాడు ఈయన మానేసి ఇంట్లో కూర్చుంటాడు. ఉమ్ కేద్దుబాయ ఆయన బాయ కదా ఈ జోగిన్ ఈ జోగప్పాలది కూడా అట్లే అయిపోతుంది కొద్ది రోజులకి పాపం వాళ్ళని అందరూ అట్లా తక్కువ చేసి చూస్తున్నారు అనుకోండి వాళ్ళక కూడా కొద్ది రోజులకి ఓద్రో బాబు ఇదంతా ఈ గొడవ ఎందుకు నేను వీళ్ళ దగ్గరికి వెళ్ళడం ఎందుకు వీళ్ళ చేత అనిపించుకోవడం ఎందుకు అనుకొని నమ్మకం ఫ్యామిలీలో ఉంటుంది కాబట్టి జోగప్పగా మారతాడు.
(51:11) బల్కంపేట గుడి దగ్గర ఒక్కటే కూర్చొని వెళ్ళిపోతాడు. వీళ్ళ దగ్గర రావడం మానేస్తాడు. రైట్ రైట్ ఇది వేరు ఈ ట్రాన్స్జెండరిజం లో ఉన్న మన ట్రెడిషనల్ ట్రాన్స్జెండరిజం రిలీజియస్ ట్రాన్స్జెండరి ఇది వేరు ఎల్జిబిటి క్యూ లో వాళ్ళు ఎత్తి చూపుతున్న సమస్యలే అవి నిజమైన సమస్యలే అవి వేరు ఆ ఆ సమస్యల మీద దృష్టి వెస్ట్ లో వాళ్ళు అదిఒకటే చూశారు కాబట్టి దాన్ని తీసుకొని ఇక్కడికి వచ్చేసరికి ఇక్కడి సిటీ వాళ్ళకి తేడాలు తెలియక అందరినీ ఆ రోడ్డు మీద క్రాస్ రోడ్స్ లో మనల్ని నాపి డబ్బులు చప్పట్లు కొట్టి డబ్బులు అడిగే వాళ్ళు ఉన్నారు కదా వాళ్ళని ఈ బలకంపేట ఎల్లమ్మ గుడి దగ్గర
(51:52) ఉండే పూజ్యులయినటువంటి జోగప్పలని ఒకలాగే అనుకుంటారు వాళ్ళు మీరు చెప్పే వాళ్ళకి చాలా మందికి తెలియదు ఆ ఇప్పుడు వాళ్ళ కళ్ళకి తెలిసింది ఏంటి మగవాడు చీర కట్టుకున్నాడు ఇంతే తెలుసు సో వీళ్ళు అక్కడ రోడ్డు మీద నన్ను క్రాస్ రోడ్స్ లో ఆపిన ఆయనే ఇక్కడ వచ్చి కొరడా పట్టుకొని బుట్ట పట్టుకొని కూర్చున్నాడేమో అనుకుంటాడు. సో దాంట్లో ఉన్న స్పిరిచువల్ యాంగిల్ తెలియదు.
(52:15) దానిలో ఉన్న రిలీజియస్ యాంగిల్ దాని వెనక అసలు ఎంత ట్రెడిషన్ ఉంది ఏమిటి అదంతా వాళ్ళకి తెలియదు. సో వాళ్ళు దేవుడికి డెడికేట్ అవుతారు. దేవుడికి ఎల్లమ్మకి డెడికేట్ అయిపోయి ఉంటారు. ఓకే సర్ సర్ లైక్ ఈ మధ్యలో మీరు కూడా చూస్తున్నారు ఫెస్టివల్స్ అనేది వల్గరైజ్ అవుతున్నాయి. అవును అంటే దీన్ని ఎట్లా చూడాలి సార్ అపోజ చేయాలి చాలా ప్రమాదకరమైన దిశలోకి వెళ్ళిపోతుంది ఇదంతా కూడా అంటే ఎగ్జాంపుల్స్ కూడా చెప్పండి సార్ ఆ మన బతుకమ్మ అదే ఉంది బతుకమ్మని అన్ని కష్టపడి తంగేడు పూలు ఆ పులిపులు తెచ్చుకొని పేర్చి ఇంటి ముందు పెట్టుకుని దాన్ని దగ్గర దీపం వెలిగించి గౌరమ్మగా
(52:55) చూసి ఆమెకు ఒక పూజ చేసి పసుపు కుంకుమాలు ఇచ్చి పాడే పాటల్లో డ తల్లి గౌరమ్మ అని మాటి మాటికి ఆమెను గౌరమ్మ అని అంటూ అదొక పూజలాగా చేసి పూజ అంతా అయిపోయిన తర్వాత ఆమెని తీసుకెళ్లి మళ్ళీ నీళ్ళల్లో వదిలేసి చేస్తున్న పరిస్థితుల్లో డీజే పెట్టేసి డాన్సులు చేసేస్తే అది పాపం ఆవిడని మనం బాధ పెడుతున్నట్టు కదా ఆ ఇది మనం ఎమోషనల్ గా ఫీల్ అవుతేనే ఇది అర్థం అవుతుంది.
(53:30) కదా ఆవిడకి ఆవిడకి తెలిసింది ఏంటి ఇన్నేళ్ల నుంచి అందరూ తన చుట్టూ తిరుగుతూ ఉయ్యాల పాటలు పాడుతూ బతుకమ్మ పాటలు పాడుతూ ఒక పువ్వులాగా వాళ్ళు ఆ వృత్తాకారపు నృత్యంలో ఇలా ఆవిడ మీదకి వంగి మళ్ళీ లేస్తుంటే పువ్వు ఆ పిచ్చుకుంటున్నట్లు ఉంటుంది. ఆ రకమైన అందమైన నాట్యం నా ముందర చేస్తారు నాకు పూజ చేస్తారని ఆవిడ అనుకుంటుంది. అసలు బతుకమ్మ కథ ప్రకారం బతుకమ్మ ఎవరు ఆడపడుచు.
(53:59) కనుక ఆమె మన మన అందరి ఇళ్లల్లో ఉన్న మన ఆడబడుచుల ప్రతినిధి ఆ ఆ కథ ప్రకారం ఆమె ఏమని అడిగింది ఆమెని ఇంట్లో వదినలు బాగా ఏడిపిస్తూ ఉంటే ఆ అన్నలు ఏదో పని మీద బయటికి వెళ్ళిపోయినప్పుడు ఆమె చనిపోయింది వదినల కారణంగా చనిపోయిన ఆమె తంగేడు పూల చెట్టుగా అయి పెరిగింది. అన్నలు వచ్చేస్తున్నప్పుడు అన్న అన్న అని పిలిచింది. పిలిస్తే అమ్మ ఏమిటిది అంటే నేనే నన్న మీ చెల్లెల్ని ఇట్లా వదినల కారణంగా నేను ఇలా అయిపోయాను అంటే అయితే ఇప్పుడు వెళ్లి చంపేస్తాం ఆ వాళ్ళని అని అన్నలు బయలుదేరితే వాళ్ళకి చెప్పిందట వద్దు వద్దు నా కారణంగా మీ మధ్య గొడవలు రావద్దు ప్రతి సంవత్సరం ఇదే సమయానికి
(54:41) నన్ను ఇంట్లోకి పిలవండి పిలిచి నాకు ఇదే తంగేడు పూలు నేను తంగేడు పూలుగా మారాను కదా ఈ తంగేడు పూలు ఇవన్నీ నాకుఇచ్చి నన్ను నన్ను ఆదరించి నట్లే మీ ఇళ్లల్లో అందరూ మీ మీ ఆడపడుచులని పిలిచి ఆదరించండి. మీ ఆడపడుచుల్లో నన్ను చూసుకోండి బతుకమ్మని చూసుకోండి ఆ విధంగా వదినల చేతుల్లో బాధపడ్డ ఆడపడుచులు అందరి ఇంటి ఆడపడుచులందరినీ మీరు గౌరవించినట్లు అవుతుంది.
(55:10) అందరి వదినలకు కూడా మళ్ళీ బాధ పెట్టకూడదు అనేది తెలుస్తుంది. అట్లా చేయాలి కానీ వాళ్ళని కొట్టడం వల్ల ఏం రాదు అని ఆమె చెప్పిందని కథ ముగుస్తుంది. బతుకమ్మ కథ. సో ఇప్పుడు ఆమెని అమ్మవారుగా తీసుకొని మన ఇంటి ఆడపడుచు తీసుకొని మనంఅంతా గౌరవిస్తూ అంతా పూజ చేస్తూ అలా ఉన్నప్పుడు దాంట్లోకి ఈ వల్గర్ డాన్సులు ఈ వల్గర్ మ్యూజిక్ ఇదంతా పెట్టటం వల్ల ఆమెని బాధ పెడుతున్నాం కదా ఆమెని అగౌరవ పరుస్తున్నాం కదా అనేది ఒక పక్క తెలియాలి రెండవది మనం ఇంకోటి నేర్చుకోవాల్సింది ఏంటంటే మన కల్చర్ కి మన ఐడెంటిటీ అంటే ఒకటి ఉండాలి కదా డిజే లో మన మ్యూజిక్ ఏముంది అది మన మ్యూజిక్ కాదు కదా డీజే ని
(55:53) ఎక్కువసార్లు ప్లే చేసేది మగోడు బతుకమేమో ఆడవాళ్ళ సంప్రదాయం కదా అది ప్యూర్లీ ఒక ఫెమినైన్ కల్చర్ అది వాళ్ళ ఆ పాటలో కూడా ఒక ఫెమినైన్ ట్యూన్ ఉంటుంది ఆ ఫెమినైన్ రిథం ఉంటుంది ఒక ఫెమినైన్ మ్యూజిక్ ఉంటుంది. ఆ తర్వాత రూరల్ రస్టిక్ బ్యూటీ ఉంటుంది. రా బ్యూటీ ఒకటి ఉంటుంది దాంట్లో డీజే దాన్ని రఫ్ అండ్ టఫ్ చేసేస్తుంది. దానికి ఒక ఆ రా బ్యూటీని ఆ ఫెమినిన్ బ్యూటీని మొత్తం ధ్వంసం చేసి పారేస్తుంది అది.
(56:34) కదా ఇది ఇట్లాంటిదంతా మనం అందరికీ తెలిసేటట్టు చేయాల్సిన అవసరం ఉంది బోనాల్ని వల్గరైజ్ చేసేస్తున్నారు. పైగా బోనాల్ని ఒక షో పీస్ లాగా చేసేసి స్టేజ్ మీదకి తీసుకొచ్చి షో స్టేజ్ మీద బోనాలు షో పెట్టేస్తున్నారు. అది షోనా పూజ చేయండిరా రోడ్ల మీద అంటే దాన్ని స్టేజ్ మీద షో లాగా పెట్టేస్తారు. ఇది దాండియాకి ఆల్రెడీ జరిగింది సేమ్ మన బతుకమ్మ లాంటిదే గోర్భి ఆ గుజరాత్లో ఉండింది ఆ గుజరాత్లో ఉన్న గోర్భి అనే బతుకమ్మ డాన్స్ లాంటి డాన్స్ ని వీళ్ళు హోటల్స్ లోకి తీసుకొచ్చేసి పెద్ద పెద్ద ఫైవ్ స్టార్ హోటల్స్ లో సెవెన్ స్టార్ హోటల్స్ లో పెట్టేసరికి ఇది
(57:13) ఏమైపోయింది వీళ్ళ మ్యూజిక్ ప్రకారం గబ్బు డాన్సులు చేస్తూ ఆ కర్రలు ఒకటే కామన్ మిగతాదంతా గబ్బు ఆల్కహాలు ఆల్కహాలు డిజే అది ఇది చేసేసరికి ఏమైపోయింది అసలు ఆవిడ మధ్యలో వాళ్ళు ఒక గాజు సీసా లాంటి దాంట్లో దీపం పెడతారు ఆ దీపంలో ఆవిడ్ని చూసుకుంటారు ఆ కుండ గర్భం స్త్రీ గర్భం ఆ బతుకమ్మ కూడా గర్భం కిందే లెక్క గొబ్బిళ్లు కూడా సంక్రాంతిలో కూడా గర్భం కింద లెక్క ఫెర్టిలిటీ కల్ట్స్ ఇవన్నీ కూడా అంతంత్రపాలజీలో అట్లాంటి పదాలు వాడతారు.
(57:53) ఫెర్టిలిటీని పూజ చేయటం సో అలా ఒక ఫెర్టిలిటీ కల్ట్ గా స్టార్ట్ అయ్యి వాళ్ళు గర్భానికి దండం పెడుతున్నారు దేవతగా ఆ మొత్తం పోయింది కదా అది అమ్మవారు పోయింది గర్భం పోయింది దేవత పోయింది వీళ్ళ తాగుడు వీళ్ళ ఇది అపవిత్రం కదా ఇప్పుడు ఆ రోజు మీరు కనుక్కోండి బోనాల పండగ రోజు నేను ఎంత పవిత్రంగా ఉండాలని ఆ బోనాలు చేస్తున్న ఇంటివాళ్ళు శత విధాలు ట్రై చేస్తారు.
(58:20) తలంటి పోసుకుంటారు ఉపవాసం ఉంటారు పీరియడ్స్ లో ఉన్నవాళ్ళు దాని జోలికి రారు ఇలా ఎంతో నియమాలతో చేసుకుంటారు దాన్ని అంత [గొంతు సవరించుకోవడం] పవిత్రత ఫీలింగ్ వాళ్ళకు ఉన్నప్పుడు అసలు ఆ కుండ బోనం కుండని ఎత్తటానికి కూడా ప్రతివాళ్ళు రారు ఇంట్లో ఉన్నందరూ దాని దగ్గరికి రారు. ఎవరైతే నియమాలు పాటించి తలంటి పోసుకుని పవిత్రంగా ఉన్నారో వాళ్ళని మాత్రమే తాకనిస్తారు.
(58:46) వాళ్ళు వచ్చి అందుకే అంత నియమంగా వచ్చిఉంటారు కాబట్టే వాళ్ళు తాకి ఇలా పైకి తీసుకునేది తీసుకుంటుంటే వాళ్ళకి పునగం వచ్చేస్తుంది. ఇంత భావన ఇంత భక్తి ఇంత భక్త్యావేశం ఏదైతే దాంట్లో వాళ్ళు పెట్టుకున్నారో ఆ మొత్తం మొత్తం మనం దాన్ని వెల్గరైజ్ చేయడం ద్వారా పోగొట్టేస్తున్నాం కదా మనక ఆ హక్కు ఉందా వాళ్ళ భావనలకి మనం దెబ్బ తగిలించడానికి హక్కు లేదు కదా మనకి ఇది మనము రెండు రకాలు జరగాలి గవర్నమెంట్ వైపు నుంచి గవర్మెంటల్ కంట్రోల్ జరగాలి.
(59:23) కల్చర్ లో గవర్నమెంట్ కంట్రోల్ కంటే ఎక్కువ సొసైటల్ అవేర్నెస్ ఎక్కువ పనిచేస్తుంది కాబట్టి మనము వీధి వీధికి వీధి వీధికి వెళ్లి ఆ వీధిలో ఇప్పుడు యూత్ దే కంట్రోల్ ఇంతకుముందు అంటే ఒక పెద్దాయన ఎవరనా వచ్చి ఏందిరా ఇదంతా ఇట్లా చేస్తున్నారు అంటే పెద్దాయన చెప్పాడు అని వీళ్ళు పెద్ద మనిషి మాట వింటున్నామ అనుకొని వినే దశ ఉండింది పోయింది అందుకని ఇప్పుడు మనం యూత్ కే చెప్పాలి బాబు ఇది అసలు సంప్రదాయం ఇట్లా చేయకూడదు ఇదంతా చేయడం వల్ల మీరు ఆమెని బాధ పెడుతున్నారు బతుకమ్మని బాధ పెడుతున్నారు మైసమ్మని బాధ పెడుతున్నారు ముత్యాలమ్మని బాధ పెడుతున్నారు అట్లా
(59:59) చేయకండి అనేది యూత్ లో మనం తెప్పిస్తే ఏమనా తగ్గొచ్చేమో ఇప్పుడు వినాయక చౌతి గురించి కూడా అంతే వినాయకు చవితి ఎంత గలీజ్ గా అయిపోయింది ఆ ఒకసారి నేను క్లాసులు చెప్పే రోజుల్లో ఒక అబ్బాయి ఫీస్ కట్టడానికి డబ్బులకు సరిపోక జర్నలిస్ట్ గా అయిపోయాడు. ఆన్లైన్ జర్నలిజం తో డబ్బులు తీసుకుంటున్నాడు. ఆ అబ్బాయి ఇదంతా గర్వంగా రాశడు.
(1:00:24) న్యూస్ రిపోర్ట్ లో ఆ భలే ఎంజాయ్ చేశము గణేష్ ఫెస్టివల్ లో బాగా తాగేసి బాగా డాన్సులు చేసేసామ అని దాన్న ఒక పాజిటివ్ విషయం లాగా రాస్తుంటే నా దగ్గరకి తీసుకొచ్చాడు నేను రిపోర్ట్ రాసాను సార్ అంటే ఇదేంటయ్యా ఇంత గలీజ్ విషయాలని నువ్వు గర్వం లాగా రాస్తున్నావ అంటే ఐ యమ్ ఏ రిప్రజెంటేటివ్ ఆఫ్ ద యూత్ క సార్ అని అంటున్నాడు.
(1:00:44) వాళ్ళకు నచ్చేటట్లు నా రిపోర్ట్ ఉండాలి కదా అంటున్నాడు. అది కాదు నీకు ఒక సోషల్ రెస్పాన్సిబిలిటీ కూడా ఉంటుంది అందుకని నువ్వు ఫాక్ట్ కాబట్టి రిపోర్ట్ చెయ్ కానీ నీకు కామెంట్ కూడా ఉండాలి దాని కింద ఇది కరెక్ట్ కాదు ఇలా జరగడం ట్రెడిషనల్ కాదు ఇది ఒరిజినల్ గా గణేష్ ఫెస్టివల్ ట్రెడిషన్ కాదు ఈ మధ్య ఇలా అయిపోతోందని నువ్వు అనొద్దు పెద్దవాళ్ళు భావిస్తున్నారు అని రాయ ఇలా అయిపోవడం నచ్చటం లేదని అక్కడ పక్కనే నిలబడ్డ ఎందరో పెద్దవాళ్ళు అనడం నేను విన్నాను అని రాయిపోని అట్లా రిపోర్ట్ చెయ్ బాబు నువ్వు అని చెప్పాను ఆ ఇప్పుడు మీరు చెప్పింది
(1:01:25) బాగుంది సార్ అన్నాడు ఎందుకంటే తనే చెప్తున్నట్లు అంటే మళ్ళీ తన రూమ్ కి వెళ్ళంగానే ఫ్రెండ్స్ తిడతారు. [నవ్వు] మ్ అందుకని తన ఫ్రెండ్స్ దగ్గర కూడా తన పరువు పోకూడదు. మ్ ఆ ఫాక్ట్ రాయాలి ఇది పెద్దవాళ్ళు అంటున్నారు అనడం బాగుంది. అని అట్లా రాస్తాం లేండి సార్ అని అన్నాడు. రిపోర్టర్స్ ది ఇది ఒక స్టైల్ అంటున్నారు అనడం ద్వారా తప్పించుకోవడం చూసేసారు చూసారు ఆ అట్లైనా రాయిబాబు నువ్వు కనీసం అని చెప్పాల్సి వచ్చింది.
(1:01:59) సో ఈ మీరు కూడా మీరందరూ ఎక్కడ అవకాశం దొరికితే అక్కడంతా కొంత యూత్ కే తేవాలి అవేర్నెస్ ఎందుకంటే పెద్దవాళ్ళ మాట వినే జనరేషన్ కాదు. అవును మనం పెద్దవాళ్ళకు చెబదాం వాళ్ళ ద్వారా చెప్పిద్దాం అనే దశ పోయేసింది అది ఇప్పుడు అట్లా జరిగేటట్టు లేదు పెద్దవాళ్ళ సంఖ్య కూడా తగ్గిపోయింది కదా ఇప్పుడు వాళ్ళందరూ ఒకప్పుడు ఇవన్నీ అర్థమయ్యే పెద్దవాళ్ళ జనరేషన్ క్రమంగా తగ్గిపోయారు ఇద్దరి నుంచి ఫ్యాన్ ఆ తగ్గిపోయారు కాబట్టి ఇప్పుడు మనం యూత్ కే చెప్పాల్సి వస్తుంది.
(1:02:29) ఎస్ సర్ ఎస్ సర్ అంటే ఈ మధ్యలో కర్ణుడి పాత్ర గురించి చాలా మూవీస్ లో కూడా కొంచెం కాంట్రవర్సీస్ నడుస్తున్నాయి. కొంతమంది కర్ణుడిని ఓవర్ గ్లోరిఫై చేస్తున్నారు అని కొంత విమర్శ ఉంది. మరి కొంతమంది ఏంటంటే లేదు ఇది మేము చూసే దృపదము అని కూడా ఉంది ఇప్పుడు ఇందాక మనం దీన్ని కరుణ కాంప్లెక్స్ గా చూసినప్పుడు మనము కర్ణుడిని చెడ్డవాడు అన్నామా మంచివాడు అన్నామా కర్ణుని ఎంపాథటిక్ గా చూసాం.
(1:02:58) కదా వ్యాసుడు అలాగే చూపిస్తున్నాడు మనం ఎంపథైజ్ అయ్యేటట్లు చూపిస్తున్నాడు. మ్ ఎంపథైజ్ అవ్వడం ద్వారా వ్యాసుడు మనక ఏం నేర్పించదలుచుకుంటున్నాడు కుంతి చేసిన తప్పు చేయకండి. అని ఆయన చెప్పదలుచుకుంటున్నాడు. చూడండి ఒక కుంతి చేసిన తప్పుకు పాపం కన్నుడి పరిస్థితి ఎట్లా అయిపోయిందో అట్లాంటి వాళ్ళు రాకుండా ఉండాలంటే మీరు కుంతి చేసే పనులు చేయకండి అని చెప్పదలుచుకుంటున్నాడు.
(1:03:27) ఈ ఇలా ఒక ఆథర్ ఇంట్రికేట్ గా చాలా న్యూవాన్స్డ్ గా ఒక డీటెయిల్ మీ ముందు ప్రెసెంట్ చేసినప్పుడు కొంచెం అబ్సర్వర్ కి బురతకు ఉంటే వాడు ఇటైనా వెళ్తాడు ఇటైనా వెళ్తాడు ఈ నివాన్స్డ్ అప్రోచ్ ని గ్రాస్ప్ చేసేంత ఇటు చెప్పేవాళ్ళకి కెపాసిటీ లేదు అటు చెప్పేవాళ్ళకి కెపాసిటీ లేదని మనకు అర్థం అవుతుంది. ఉమ్ కదా ఎవరైతే కరుణుడు దేవుడు కరుణుడు సూపర్ అంటున్నాడో వాడికి ఛిఛి కర్ణుడు కదా నీచుడు వేస్ట్ ఫెలో అంటున్న వాడికి కూడా వ్యాసుడి ఇన్వాన్స్ అందలేదు
(1:04:13) అనేది మనకు అర్థం అవుతుంది ఏ క్యారెక్టరైజేషన్ అయినా ఎందులోనైనా అట్లే ఉంటుంది. ఇప్పుడు రావణాసురుడు రావణాసురుడు గొప్పవాడు కావాలి చిరంజీవి గొప్పవాడు కావాలంటే విలన్ ఎలాంటివాడు అయఉండాలంటే చిరంజీవిని ఒక గుద్దు గుద్దితే వాడు పోయట్టు పడేటట్టు ఉంటేనే చిరంజీవి గొప్ప హీరో అవుతాడు. అంతేగానీ చిరంజీవి ముందు ఒక బక పీసు గాడిని నుంచోబెట్టి చూడు చిరంజీవి ఎంత గొప్పవాడు అంటే ఇంక చిరంజీవి ఏం గొప్పవాడు అవుతాడు కదా సో బేసిక్ కామన్ సెన్స్ ఒక స్క్రిప్ట్ తయారు చేసేటప్పుడు హీరోని ఎలివేట్ చేయాలంటే విలన్ ని అంతకంటే ఎక్కువ ఎలివేట్ చేయాలి ఫస్ట్ అసలు
(1:04:58) మీరు ఒక పాయింట్ కమ్యూనికేట్ చేయదలుచుకుంటే సే మీకు [గొంతు సవరించుకోవడం] కడుపు నొప్పు ఉంది ఉమ్ ఉమ్ మీ కడుపునొప్పి తగ్గడానికి ఆ బెరాల్గన్ లేదా ఇప్పుడు బెరాల్గాన్ పోయింది ఆ స్పాస్మో ప్రాక్సివాన్ లాంటిది ఏదో వేసుకోండి. ఆ జెలుసిల్ వేసుకోండి ఇది వేసుకోండి అది వేసుకోండి అని 100 టాబ్లెట్స్ లిస్ట్ ఇచ్చేసి ఇందాక మీరు ఆ స్పాస్మో ప్రాక్సన్ వేసుకున్నారు కదా దానివల్లే కడుపు నొప్పి తగ్గిపోయిందంటే మీరు ఒప్పుకుంటారా మీరు దానివల్లే తగ్గింది అని మీరు ఒప్పుకోవాలంటే మిగతావన్నీ రూల్ అవుట్ చేయాలి.
(1:05:39) ఎస్ ఎస్ కాబట్టి మీకు ఒకటి ఇదే అని ఐడెంటిఫై చేయాలంటే ఏ ఇష్యూ లోనైనా మిగతావి రూల్ అవుట్ చేయాలంటే రావణాసురుడు అన్ని విషయాలలో గొప్పవాడు ఒక్క స్త్రీ వ్యామోహం వల్ల ఆమెను ఎత్తుకెళ్లి తన ఇంట్లో పెట్టుకొని ఫోర్స్ చేయడం అన్న ఒక్క డిఫెక్ట్ లేకపోయిఉంటే అతను చాలా గొప్పవాడు అంటేనే అతని ఫాల్ కి కారణం స్త్రీ వ్యామోహం అనేది మీరు కమ్యూనికేట్ చేయగలుగుతారు.
(1:06:17) ఎస్టాబ్లిష్ చేయగలుగుతారు ఎస్టాబ్లిష్ చేయగలుగుతారు అది లాజిక్ అట్లా కమ్యూనికేట్ అవుతుంది. మీరు అట్లా కాకుండా రావణాసురుడిలో ఉన్న ప్రతిదీ తప్పే అని చూపించేశరు అనుకోండి అప్పుడు వీటిలో దేని వల్ల అతని ఫాల్ జరిగిందో మీరు పాయింటెడ్ గా కమ్యూనికేట్ చేయలేరు. మీరు పాయింటెడ్ గా కమ్యూనికేట్ చేయాలంటే మిగతా అన్ని విషయాల్లో అతను మంచివాడే అని చూపించాలి అయితే ఇంత నిన్వాన్స్డ్ గా మీరు ఏదైనా విషయం చెప్పితే దానివల్ల బుర తక్కువ ఉన్న వాళ్ళకి ఏమవుతుందంటే వాళ్ళకి ఇట్లానే రాణోసుడు చాలా గొప్పవాడు తెలుసా రాణోసుడు అంత గొప్పవాడు అంత గొప్ప గొప్పవాడ అని చెప్పింది ఎవరు వాల్మీకిగా
(1:07:04) [నవ్వు] ఎందుకు చెప్పాడు మ్ వాల్మీకి చెప్పకపోతే అసలు రావణాసురుడు అనే ఒక వ్యక్తి గురించి మీకు నాకు తెలిీదు. రావణాసురుడు ఇస్ నాట్ ఏ హిస్టారికల్ ఫాక్ట్ రావణాసురుడు ఇస్ ఓన్లీ ఏ క్యారెక్టర్ ఆఫ్ ఏ స్టోరీ అండ్ దట్ క్రెక్టర్ [గొంతు సవరించుకోవడం] కమస్ టు యు ఓన్లీ బికాuse సంబడీ హస్ రిటన్ అబౌట్ ఇట్ అండ్ దట్ ఇస్ ద వే హి ప్రెసెంటెడ్ ఇట్ టు యు దాని వెనుకాల ఒక లాజిక్ ఉంది ఆ లాజిక్ ఏంటి ఒకటి హీరో ఎలివేట్ అవ్వాలంటే విలన్ ఎలివేట్ అవ్వాలి విలన్ లో ఏ పర్టికులర్ పాయింట్ వల్ల అతని ఫాల్ జరిగ జరిగిందఅనేది చెప్పాలంటే అతను మిగతావన్నీ రైట్ అని చూపించాలి మీరు
(1:07:48) అట్లా ఇవి ఏమవుతుందంటే ఇప్పుడు ఉన్న ఈ డిబేట్స్ అన్నింటికీ కారణం ఒక విషయాన్ని ఇలా న్వాన్స్డ్ గా చూసే ఎంత ఇంటలెక్చువల్ కేపబిలిటీ లేని వాళ్ళందరూ వీటిలోకి దూరిపోవటం వల్ల అది మేజర్ ఫాల్స్ ఆ దానివల్ల ఏమవుతుంది ప్రతిదాన్ని ఇటో అటో దిగ్గొట్టేయాలి రిడక్షనిస్ట్ గా మాట్లాడాలిఅనే దాని వల్ల అవుతుంది ఇదంతా అట్లా కాకుండా ఆయన చాలా నిన్వాన్స్డ్ గా మనక ఒక్కొకటి కమ్యూనికేట్ చేయాలనుకుంటున్నాడు.
(1:08:20) ఇప్పుడు చాలామంది ఇంగ్లీష్ పదం మిత్ మైథాలజీ అంటే దాంట్లోనే మిత్స విచ్ ఇస్ నాట్ రియల్ అనేది ఉంది మనం రామాయణ మహాభారతాలని ఇతిహాసాలు అంటాం. అదే ఇంగ్లీష్ లో ట్రాన్స్లేట్ చేస్తే మైథాలజీ అంటున్నాం. సో ఇవి యాక్చువల్ రియాలిటీస్ ఆ స్టోరీస్ లేదా మైథాలజీ [గురకలు] ఇప్పుడు ఆ నేను మీకు ఇదివరకే చెప్పాను నేను కల్చరల్ ఆంత్రపాలజీ నుంచి వచ్చాను అని నా సబ్జెక్ట్ లో మిత్ అనే పదాన్ని ఎవ్వరు నాట్ ఎఫెక్ట్ అనే అర్థంలో వాడరు.
(1:08:56) వరల్డ్ వైడ్ గా ఉన్న కల్చరల్ యంత్రపాలజిస్ట్లలో ఎవరు కూడా మిత్ అనే పదాన్ని నాట్ ఎఫెక్ట్ అనే అర్థంలో వాడరు. రైట్ మీరు ఒక డిక్షనరీ తీసుకుంటే కూడా మిత్ అనంగానే సే చేంబర్స్ 20 సెంచురీ చేంబర్స్ 21 సెంచురీ అలాంటి డిక్షనరీస్ ఏ చూసినా ఆక్స్ఫర్డ్ ఆర్ ఏదైనా వెబ్ [గొంతు సవరించుకోవడం] స్టస్ ఏ డిక్షనరీ చూసినా మిత్ పక్కన వాళ్ళు నాట్ ఎఫెక్ట్ అని మీనింగ్ ఇవ్వరు ఫస్ట్ మీనింగ్ ఏమని ఇస్తారు ప్రైమరీ మీనింగ్ గా దానికి ఏమఇస్తారు మిత్ కి ఏ స్టోరీ హాండెడ్ డౌన్ ఫ్రమ వెరీ ఏన్షయంట్ పాస్ట్ అని ఇస్తారు.
(1:09:31) ఉమ్ మేము ఇలాంటి కల్చరల్ ఆన్స్పాలజీ లాంటి సబ్జెక్ట్స్ లో అక్కడితో ఆగం ఎందుకంటే అట్లాంటివి ఇంకా వేరే స్టోరీస్ కూడా ఉంటాయి. స్టోరీస్ హ్యాండ్ డౌన్ ఫ్రమ వెరీ యన్షయంట్ పాస్ట్ చాలా స్టోరీస్ ఉంటాయి కాబట్టి మిత్ లెజెండ్ ఫోక్టైల్ ఫెరీ టైల్ అలా నరేటివ్స్ ట్రెడిషనల్ నరేటివ్స్ కెన్ బి క్లాసిఫైడ్ ఇంటు మల్టిపుల్ వెరైటీస్ అమంగ్ దెమ మిత్ హస్ దీస్ స్పెసిఫిక్ ఫీచర్స్ విచ్ లిజం డంట్ హవ్ విచ్ ఫోక్ టైల్ ఆర్ ఫెరీ టైల్ డంట్ హవ్ అని సైంటిఫిక్ గా దానికి మిత్ అంటే ఈ క్వాలిఫికేషన్స్ ఉన్నది మిత్ అవుతుందని సైంటిఫిక్ గా పిల్లలకి నేర్పిస్తాం చాలా
(1:10:08) యక్యూరేట్ గా ఉందానికి సో అటువంటి స్టోరీస్ అవి మిత్ అనేవి కరెక్టే కానీ స్టోరీస్ ఆర్ దేర్ ఇస్ సం హిస్టారికల్ బేసిస్ టు ఇట్ అనేది అదే దానిలో ఈ స్టోరీస్ మధ్యలో లెజెండ్ అనేది బై డెఫినిషన్ ఒక హిస్టారికల్ ఫాక్ట్ దాని వెనకాలు ఉండి గ్లోరిఫికేషన్స్ ఇలాంటి ఎలిమెంట్స్ అన్నింటితో గ్రో అయిన స్టోరీని లెజెండ్ అంటుంటారు. హ్ ఆ లెజెండ్స్ మిత్స్ గా మారడం కూడా జరుగుతూ ఉంటుంది.
(1:10:41) ఇప్పుడు మనకి మన తెలుగు ప్రాంతాల్లో గ్రామ దేవతలు అని మనం అనేవాళ్ళలో కొందరు గ్రామ దేవతలు యాక్చువల్ గా ఒకప్పుడు ఆ ఊళలోనే ఉండిన ఒక స్త్రీ మ్ ఆవిడ ఎంతో పవిత్రంగా జీవించి సెన్సేషనల్ గా చనిపోయింది. హమ్ అప్పుడు ఆవిడ దేవత అయిపోయింది దేవత అయిపోయింది అనడం వల్ల ఆవిడ దేవతగా చూడబడుతుంది. మ్ కాబట్టి ఈవిడ దేవతగా మారింది గనుక మిత్ కాబట్టి ఇఫ్ నాట్ ఏ ఫాక్ట్ అని అనలేము దాని వెనకాల ఒక ఫాక్చువల్ స్టోరీ ఉంది.
(1:11:16) ఉమ్ ఆ ఫాక్చువల్ స్టోరీ తర్వాత ఆవిడ దేవతగా మారిపోయాక ఏర్పడ్డ ఆట్రిబ్యూట్స్ లో కొన్ని రిలీజియస్ ఎలిమెంట్స్ ఉండొచ్చు. రైట్ కానీ దాని వెనకాల ఒక ఫాక్ట్ ఉంది గా మ్ అట్లా వరల్డ్ వైడ్ గా గ్రీక్ ఎపిక్స్ హోమర్ రాసినటువంటి ఒడిస్సీ అనే కావ్యం తీసుకున్న విర్జిల్ లాటిన్ లో రాసిన ఈని డివిలిసస్ లాంటి కావ్యాలు తీసుకున్న వాటిలో ఉన్న స్టోరీస్ ని ఇటువంటి భాషలో మైథలాజికల్ స్టోరీస్ అనే అంటారు.
(1:11:52) కానీ వాళ్లే [గొంతు సవరించుకోవడం] వాళ్ళ దేశాల వాళ్ళు దాన్ని ఎలా చూస్తారంటే దే వర్ సమ హిస్టారికల్ హాపెనింగ్స్ ఇన్ ద గ్రీక్ హిస్టరీ దేర్ వర్ సమ హిస్టారికల్ హాపెనింగ్స్ ఇన్ ద రోమన్ హిస్టరీ తర్వాత అవి మైథలాజికల్ లెవెల్ కి డెవలప్ అయ్యాయి అన్నట్లుగా చూస్తారు. అట్లా ఈ మనం రామాయణం భారతం అని అంటున్న స్టోరీస్ వెనకాల కూడా సర్టెన్ హిస్టారికల్ హాపెనింగ్స్ ఉన్నాయి అవి ఒక ఎపిక్ లెవెల్ కి డెవలప్ అయ్యే ప్రాసెస్ లో అందులో నాన్ ఫాక్చువల్ ఎలిమెంట్స్ గ్లోరిఫికేషన్స్ ఫ్యాంటసీస్ ఇవన్నీ కూడా దాంట్లో ఎంటర్ అయ్యాయి అనే దృష్టితో చూసేవాళ్లే ఎక్కువమంది ఉంటారు.
(1:12:33) కాబట్టి సైంటిఫిక్ గా మహాభారతం రామాయణం లాంటి వాటిని రేషనల్ గా చదువుదాం సిస్టమేటిక్ గా చదువుదాం అనుకునే వాళ్ళు అందులో ఉన్న ప్రతిదీ ఎగజాక్ట్ గా జరిగింది అని ఎవరు అనుకోరు. అట్లాగని అసలు ఏమి ఫాక్ట్ లేదు అందులో అని కూడా అనుకోరు. మ్ దాని వెనకాల ఏదో ఫాక్ట్ ఉందనే చూస్తారు ఆ ఫాక్ట్ ఏమిటని చూసే విధానాల్లో ఎన్నెన్నో మెథడ్స్ ఉన్నాయి.
(1:13:03) చాలా మెథడ్స్ ప్రకారం మేజర్ పాస్ట్ వస్తాయి ఆ ఫాక్ట్ ని ట్రేస్ చేయటంలో ఆ స్టోరీలోంచి ఫాక్ట్ ని ఎలా ట్రేస్ చేయాలి అనే దాంట్లో ఏవేవో మెథడ్స్ ఉన్నాయి వీటిలో ఇప్పుడు డేట్ అనేది ఇచ్చారు అనుకోండి మహాభారతానికి మహాభారతం అనే టెక్స్ట్ ని వ్యాసుడు అనే అతను రాసిన డేట్ ఎప్పుడు అందులో జరిగినట్లుగా వర్ణించబడుతున్న ఇన్సిడెన్స్ జరిగిన డేట్ ఏది ఈ రెండు వేరు వేరు సో డేట్ ఆఫ్ మహాభారత అని మీరు ఎక్కడైనా ఆన్లైన్ లో చదవంగానే సే ఎయిత్ సెంచురీ బీసి అని ఇచ్చారు అనుకోండి దాన్ని వెంటనే ఓఎయిత్ సెంచురీ బీస లో పాండవులు ఉండేవాళ్ళు అని అనుకోకూడదు.
(1:13:48) 8 సెంచురీ బిసి ఇస్ ద డేట్ గివెన్ టు ద కంపోజషన్ ఆఫ్ ద బుక్ కాల్డ్ మహాభారత బై వ్యాస అది కూడా వీళ్ళు వెస్టర్న్ హిస్టోరియన్స్ ఏం చేస్తుంటారు మహాభారత వాస్ కంపోజడ్ ఓవర్ ఏ పీరియడ్ ఆఫ్ సెవరల్ సెంచురీస్ అని అంటారు [గొంతు సవరించుకోవడం] మేబీ కానీ దానికి ఒక ఒరిజినల్ టెక్స్ట్ ఒకటి ఉంది. అనేదాన్ని క్రిటికల్ ఎడిషన్ అంటారు దాన్ని మన భండార్కర్ రీసెర్చ్ ఇన్స్టిట్యూట్ లో ఒకప్పుడు ఉండిన విష్ణు సూక్తాంకర్ అనే ఆయన మహాభారతానికి దానికి ఉన్న అన్ని పామ్లీఫ్ మ్యానుస్క్రిప్ట్స్ తీసుకొచ్చి వాటిని కంపారటివ్ స్టడీ చేసి దాని పెడిగ్రీ అంతా కూడా చూసి ఆ మనుస్క్రిప్ట్స్ కి ఒరిజినల్
(1:14:29) కాపీ ఏది అనేదాన్ని రీకన్స్ట్రక్ట్ చేశాడు దాన్ని క్రిటికల్ ఎడిషన్ అంటారు. ఆ క్రిటికల్ ఎడిషన్ ఆఫ్ మహాభారత అనే టెక్స్ట్ ని దీంట్లో ఇంటర్పోలేషన్స్ ఉన్నాయని అనకూడదు సైంటిఫిక్ గా దాని మెథడే అది ఏవర్జన్ ఆఫ్ ద టెక్స్ట్ ఇన్ విచ్ దేర్ ఆర్ నో ఇంటర్పోలేషన్స్ దట్ ఇస్ ద ఒరిజినల్ రికన్స్ట్రక్టడ్ ఒరిజినల్ వర్షన్ ఆఫ్ ద టెక్స్ట్ అనేది మనుస్క్రిప్ట్ రిసర్చ్ లో ఆ రికన్స్ట్రక్టింగ్ ద క్రిటికల్ ఎడిషన్ అనేది ఒక మెథడ్ అది అది విష్ణు సూక్తాంకర్ గారు మహాభారతకి చేశారు.
(1:15:03) ఆ వర్షన్ డేట్ ఎయిత్ సెంచురీ బిసి దాంట్లోకి తర్వాత తర్వాత మనుస్క్రిప్ట్స్ లో ఇంటర్పులేషన్స్ అడిషన్స్ మోడిఫికేషన్స్ ఇవన్నీ ఎప్పుడు జరిగాయి అనేది మే బి హపెన్డ్ ఓవర్ ఏ పీరియడ్ ఆఫ్ సెంచురీస్ సో కానీ దాని ఐ డంట్ మీన్ ద ఇన్సిడెన్స్ డిస్క్ైబ్డ్ ఇన్ మహాభారతహపెన్ durూరింగ్ దట్ టైం ఇన్సిడెన్స్ డిస్క్ైబ్డ్ ఇన్ మహాభారతహపెన్ డేట్స్ కోసం ఎన్ని నో ఆస్ట్రనామికల్ మెథడ్స్ ఆ మెథడ్స్ ఈ మెథడ్స్ చేస్తున్నారు.
(1:15:37) దమోస్ట్ రీసెంట్ డిస్కవరీ దట్ అస్టానిషడ్ ద హోల్ వరల్డ్ విత్ రిగార్డ్ టు మహాభారతస్ హిస్టారిటీ ఇస్ ది సినోలి ఎక్స్కవేషన్ ఓకే ఇవాళ 29 కదా టుమారో ఐ యమ్ గోయింగ్ టు స్పీక్ ఆన్ ది సింధూ సరస్వతి సివిలైజేషన్ ఎక్స్కవేషన్స్ అండ్ ది నాలెడ్జ్ సిస్టం కంటిన్యూటీ ఆ సో ఐజిఎన్సిఏ ఇస్ ఆర్గనైజింగ్ దిస్ టాక్ ఆ దాంట్లో సినౌలి ఎక్స్కవేషన్స్ లో కార్ట్ బయట పడింది.
(1:16:11) మ్ కాపర్ ఆ ఎలిమెంట్స్ బాగా యూస్ చేసిన ఒక కార్ట్ బయటక వచ్చింది. దానిలో ఉన్న మిగతా డీటెయిల్స్ ని బట్టి అది హార్స్ డ్రివెన్ హార్స్ డ్రాన్ కార్ట్ అని వాళ్ళు కంక్లూడ్ చేశారు. సో ఇది మహాభారతాల్లో ఉంది కాబట్టి మహాభారత ఆ రిలేటెడ్ మహాభారత టైమ్స్ లో ఉన్న కల్చర్ నుంచి ఈ కార్ట్ వచ్చి ఉంటుంది అని కంక్లూడ్ చేశారు. దీని అర్థం సినౌలీలో మహాభారత జరిగిందని కాదు మహాభారతలో వర్ణించబడ్డ కార్ట్స్ లాంటి కార్ట్ ఇది అని అర్థం.
(1:16:54) ఎస్ సర్ ఈ మధ్యలో ఆ స్కూల్ టెక్స్ట్ బుక్స్ నుంచి కన్వర్సేషన్స్ వరకు హిందూ ధర్మ అంటే రిలీజియన్ అని ట్రాన్స్లేట్ చేస్తున్నారు సార్ సర్ ధర్మ అంటే రిలీజియన్ రెండు సేమేనా సర్ కాదు అది ఈ మిస్టేక్ కి ప్రారంభం ఎక్కడ జరిగిందంటే ఆ హిందీలో దాని కారణంగా ఉత్తర భారతదేశ భాషలలో ఇంగ్లీష్ నుంచి వచ్చిన రిలీజియన్ అనే పదానికి వాళ్ళ వాళ్ళ పదంగా కొత్త పదంగా ఇప్పటి పదంగా ధరం అనే పదాన్ని వాళ్ళు వాడుతున్నారు.
(1:17:29) ఒక పదం ఎప్పుడు కూడా సెమాంటిక్ చేంజ్ ఏర్పడుతూ ఉంటుంది వాటిలో ఇప్పుడు ఆధునిక కాలంలో పొందే సెమాంటిక్ చేంజ్ కి మెయిన్ కారణం ఏంటి ఆధునికమైన భావాలు ఆధునికమైన పదాలకు అవి అనువాదాలుగా రావటం అది కారణం ఇప్పుడు రిలీజియన్ ఈ పదమే కొత్త మనకి రిలీజియన్ మన పదం కాదు పూర్వం మనక అసలు రిలీజియన్ అనే పదమే లేదు రిలీజియన్ కి ఈక్వివలెంట్ గా ఉండే ఏ పదము భారతీయ భాషలలో ఎందు ఎందులోనూ లేదు మ్ ఈ విషయం రిలజియన్ అనే పదాన్ని వాడే పాశ్చాత్యులకు కూడా తెలుసు పాశ్చాత్య దేశాలలో అన్ని చోట్ల సోషల్ సైన్సెస్ లో పోస్ట్ మోడర్న్ డిస్కషన్స్ లో అన్ని చోట్ల అవును రిలీజియన్ అనే పదమే భారతదేశం లాంటి దేశాల
(1:18:15) వాళ్ళకి ఎప్పుడు దాని ఈక్వివలెంట్ పదాలు కూడా లేవు వాళ్ళవి ఏవి రిలీజియన్స్ కావు అంటే వెస్టన్ స్కాలర్స్ అని అందరికీ తెలుసు ఓకే ఓకే ఇది ఎస్టాబ్లిష్డ్ విషయం రిలీజియన్ అనే పదానికి ఈక్వివలెంట్ పద ఏది భారతదేశంలో ఏ భాషలోనూ పూర్వం లేదని రిలజన్ అనే పదమే దాని కాన్సెప్టే దాని ఆరిజినే వెస్టన్ అని అందరికీ వరల్డ్ వైడ్ గా అకాడమిక్స్ లో ఎస్టాబ్లిష్డ్ గా తెలిసిన విషయం ఇందులో ఏం డౌట్ లేదు ఎవరికీ కనుక మనకు రిలీజియన్ కి ఈక్వివలెంట్ గా ఉండే ఏ పదము మన భారతీయ భాషల్లో ఎక్కడా ఉండదు మనం ఇప్పుడు తెలుగులో మతం మతం అంటుంటాం మ్ అది కూడా మనకు ఒకప్పుడు లేని పదం
(1:18:54) మ్ [గురకలు] మతం అనే పదం అభిప్రాయం అనే అర్థంలో పూర్వం వాడారు మ్ ఈ విషయంలో ఇది నా మతం అని అనేవాళ్ళు అంటే ఈ విషయంలో ఇది నా అభిప్రాయం మ్ అనే అర్థంలో వాడేవాళ్లే తప్ప మ్ అట్లాగే ఇప్పుడేదో రామదాసు గారు తన కీర్తనల్లో చెప్పేటప్పుడు అట్లాంటప్పుడు ద్వైతం అద్వైతం విశిష్ట అద్వైతం ఇట్లాంటి గొడవలు మీరు పడకండి అని చెప్పాల్సి వస్తే వాద భేదం ఏలరా అంటాడు వాద భేదము ఏలరా అంటాడు వాటిని ఆయన వాదభేదాలుగా చూస్తాడు.
(1:19:29) అంతేకానీ నేను వీరశైవుడిని నాది వీరశైవము అనే మతం అని పూర్వం వీరశైవులు ఎవరూ అనలేదు. నాది వైష్ణవం వైష్ణవం నా మతం అని పూర్వపు వైష్ణవులు ఎవరూ అనలేదు. ఈ మతం అనే పదాన్ని ఈ అర్థాలలో వాడటం క్రైస్తవ మతం మహమ్మదీయ మతం హిందూ మతం లాంటి పదాలలో వాడటం ఒక కొత్త ప్రయోగం కేవలం ఆధునిక కాలంలో పుట్టిన ప్రయోగం ఎట్లైతే తెలుగులో మతం అనే మాట తెలిజియన్ అనే కొత్తగా వచ్చిన పాశ్చాత్యుల నుంచి ఇంగ్లీష్ ద్వారా మనలోకి వచ్చిన ఒక పదానికి అనువాదంగా వాడుతున్న తెలుగు పదం మతం ఉందో అలాగే హిందీలో ధర్మ్ అనే పదాన్ని
(1:20:19) రిలీజియన్ అనే పాశ్చాత్య దేశాల నుంచి వచ్చిన పదానికి ఇప్పటి హిందీ అనువాదంగా ఆధునిక యుగంలో మాత్రమే కొత్తగా వాడుతున్నారు. హిందీ కొత్తగా వచ్చిన భాష 18వ శతాబ్దంలో వచ్చింది. ఈ హిందీ అనే ఈ కొత్త భాషకు పూర్వ రూపాలు అవధి బ్రజ్ లాంటి పాత రూపాలు ఉండేవి. భాష ఆ వాటికి పూర్వ రూపాలు ప్రాకృతాలు ఉండేవి ఆ ప్రాకృతాలలో గాని అవధి బ్రజ్ లాంటి పాత హిందీ రూపాల్లో గాని హిందీలోనే రిలీజియన్ అనే కాన్సెప్ట్ తెలియని కాలపు హిందీలో గాని ఎక్కడా కూడా ధర్మం అనేది రిలజియన్ అనే అర్థంలో వాడటం లేదు.
(1:21:02) ఓకే కొత్తగా ఇప్పుడు హిందీలో ఎన్నో పారిభాషిక పదాలు కల్పించుకుంటున్నారు టెక్నికల్ టర్మ్స్ అట్లా రిలజన్ అనే అర్థంలో కల్పించుకున్న కొత్త పారిభాషిక పదం ధరం కాబట్టి ఇది దీన్ని ధరం అనే పదాన్ని వాళ్ళు రిలిజన్ అనే అర్థంలోకి హిందీ వాళ్ళు వాళ్ళని చూసి మిగతా ఉత్తర భారత భాషల వాళ్ళు [నిట్టూర్పులు][ఆశ్చర్యం] తెచ్చుకోక ముందర వాళ్ళు కూడా ధర్మ అనే పదాన్ని సంస్కృతంలో ధర్మం అనే పదానికి కి ఏ అర్థమో ఆ అర్థంలోనే వాడారు.
(1:21:34) ఏమిటి అర్థం సంస్కృతంలో దానికి మూలంలో అన్నదాన్ని వివరించాలంటే ఎవరైనా ఒక డిక్షనరీ వాడు తిరిగి కూర్చుని రాసిన ఒక చిన్న బ్లాగ్ రాయాలన్నా ఒక వ్యాసం రాయాలన్నా గిలగిలలాడాల్సి వస్తుంది ఎందుకంటే దానికి ఎన్నెన్నో అర్థాలు ఉన్నాయి. ఓకే అయితే అన్ని అర్థాలకు మూలంగా ఓ అర్థం ఉంటుంది ఒక ఒక మూలమైన అర్థమే ఇన్ని ఇన్ని అర్థాలుగా మారుతూ ఉంటుంది.
(1:22:04) నేను మీకు ఈ అర్థాలు కొన్ని చెప్తా ధర్మము అనేది ఆ కిందికి పారడం నీళ్ళ ధర్మము ఓకే ప్రాపర్టీ అనే అర్థంలో వాడుతున్నాం లక్షణం దాని లక్షణం దాని లక్షణం దాని క్యారెక్టర్ దాని స్వభావం స్వభావం అనే అర్థంలో నీళ్ళ ధర్మం ఏమిటి కిందికి పారడం సూర్యుడి ధర్మం ఏమిటి తూర్పున ఉదయించడం ఆ రెండు కాళ్ళ మీద నడవడం మనుషులు ధర్మం నాలుగు కాళ్ళ మీద నడవడం జంతువుల ధర్మం రెక్కలతో ఎగరడం పక్షుల ధర్మం ఇట్లా ధర్మం అనేది అక్కడ స్వభావం అనే అర్థంలో వాడబడుతుంది.
(1:22:44) [ఆశ్చర్యం] అట్లాగే తండ్రిగా ఇది నీ ధర్మం కొడుకుగా ఇది నీ ధర్మం ఒక అధికారిగా ఇది నీ ధర్మం బాధ్యత అంటున్నారు ఆ అనే అర్థంలో వాడుతున్నారు. హ్మ్ ఇప్పుడు ఎథిక్స్ ఇంటిగ్రేటీ అండ్ ఆప్టిట్యూడ్ అని పేపర్ పెట్టారు కదా దానిలో ఎథిక్స్ చెప్తారు కదా ఎథిక్స్ లో ఎథిక్స్ కి సంబంధించిన థియరీలో ఎథిక్స్ థియరీస్ లో ఉండే ఒక స్కూల్ ఆఫ్ ఎథిక్స్ ని డియోంటలాజికల్ ఎథిక్స్ అంటారు.
(1:23:11) ఇడియాలాజికల్ డింటోలజికల్ డియంటోలాజికల్ అంటే ఏంటంటే డ్యూటీ ఇస్ ఎథిక్ అనే కాన్సెప్ట్ తోటి ఎక్కడైతే ఎథిక్స్ మాట్లాడుతామో దాన్ని డియంటోలాజికల్ అంటాం సో ఇది రాజుగారి ధర్మం ఇది తండ్రి ధర్మం ఇది కొడుకు ధర్మం ఇది అధికారి ధర్మం లాంటి చోట్ల డ్యూయెంటలాజికల్ సెన్స్ లో మనం ధర్మం అనే పదాన్ని వాడుతున్నాం. మ్ డ్యూటీ అనే సెన్స్ లో వాడుతున్నాం.
(1:23:39) అట్లాంటి ఈ రకరకాల ధర్మం అనే పదానికి ఉండే అర్థాలలో మూలమైన అర్థం ఎక్కడి నుంచి వస్తుంది అంటే ధర్ అనే ధాతువు నుంచి అనే వెర్బ్ రూట్ నుంచి వస్తుంది అది మనం ఇప్పుడు తెలుగులో ధర్ అంటే ధరించటం నేను వస్తువులు దుస్తులు ధరించాను ఇట్లాంటి చోట్ల వాడుతున్నాం అంటే ధరించడం అనే అర్థం మూలంలో ఎక్కడో ఉంది ధరించటం అంటే గుడ్డలను ఇట్లా నేను ధరిస్తున్నాను అనుకుంటున్నాను కానీ దానికి కూడా మూలమైన అర్థం ఏంటంటే ఆ గుడ్డల్ని నేను నా మీదకి వేసుకోవడం ద్వారా పడిపోకుండా నిలబెడుతున్నాను అని అర్థం మ్
(1:24:23) దాని అసలైన మూలమైన అర్థం ఎస్ అంతేగాని అది నేను నాకు కప్పుకుంటున్నాను అని దాని అర్థం కాదు మ్ కాబట్టి ధరించడం అనే పదానికి అసలు అర్థం నిలబెట్టడం అని అర్థం ఓకే కాబట్టి మూలమైన అర్థం ధర్మం అనే పదానికి ఏంటంటే ఏది నిలబెడుతోందో అది ధర్మం ఇది ధర్మం అనే పదానికి మూలమైన అర్థం ఏది నిలబెడుతోందో అది ధర్మం అనే అర్థంలో వేదాలలో వాటన్నిట్లో కూడా నేను ధర్మాన్నే వెతుకుతున్నాను నేను ధర్మాన్నే ఎన్నుకుంటున్నాను నేను ధర్మం వైపుకు వెళ్తున్నాను అని వాడినప్పుడు వాళ్ళ ఉద్దేశం ఏంటి ఏది అన్నింటిని నిలబెడుతుందో
(1:25:10) ఏది సృష్టినంతటిని నిలబెడుతుందో ఏది ప్రతి వస్తువును నిలబెడుతుందో ప్రతి విషయాన్ని నిలబెడుతుందో [నిట్టూర్పులు][ఆశ్చర్యం] దాన్ని నేను అన్వేషిస్తున్నాను దాన్ని నేర్చుకునే ప్రయత్నం చేస్తున్నాను దాన్ని పట్టుకునే ప్రయత్నం చేస్తున్నాను అనే అర్థంలో ధర్మం అనేది అలా వాడారు. [గురకలు] కాబట్టి ఋషులు ధర్మజ్ఞులు అంటే ఋషులకు అన్నింటిని ఏది నిలబెడుతుందో అది వాళ్ళకి తెలుసు.
(1:25:36) అనే అర్థంలో వాడతారు ఏష ధర్మసనాతనః భారతంలో ఈ మాట వస్తూ ఉంటుంది. అట్లాంటి చోట్ల ధర్మము వేదంలో ధర్మము ఉపనిషత్తుల్లో ధర్మము లేదా సత్యమే ధర్మము అట్లాంటి చోట్ల వాళ్ళు ఏమంటున్నారు సత్యమే అన్నింటిని నిలబెడుతుంది అనే అర్థంలో సత్యమే ధర్మము అంటున్నారు. [గురకలు] కాబట్టి ఈ ధర్మం అనే పదానికి మౌలికమైన అర్థం దట్ విచ్ సస్టైన్స్ ఎవ్రీథింగ్ ఏది అన్నింటిని నిలబెడుతుందో అది అని దాని అర్థం ఇంత చెప్తుంది అన్నమాట సార్ ఆ సస్టైన్ అనే పదాన్ని మనం ఈ రోజుల్లో ఎక్కడ వింటుంటాం సస్టైనబుల్ డెవలప్మెంట్
(1:26:24) లాంటి చోట్ల వింటుంటాం సస్టైనబుల్ డెవలప్మెంట్ ఎక్కడి నుంచి వచ్చింది ఎన్విరాన్మెంటల్ అవేర్నెస్ రోజుల నుంచి వచ్చింది సో సో సస్టైనబుల్ డెవలప్మెంట్ లాంటి చోట్ల సస్టైనబుల్ ఆర్కిటెక్చర్ సస్టైనబుల్ దిస్ సస్టైనబుల్ దట్ అని ఎక్కడెక్కడైతే సస్టైనబుల్ వాడుతున్నారో అదంతా కూడా ఎన్విరన్మెంటల్ అవేర్నెస్ లో నుంచి వచ్చిన కాన్సెప్ట్ అది దాంట్లో ఉన్న వ్యూ ఏంటి సస్టైనబిలిటీ లో ఉన్న వ్యూ [నిట్టూర్పులు] మీరు ఇఫ్ యు ఆర్ అగైనస్ట్ మషీన్స్ ఇఫ్ యు ఆర్ అగనెస్ట్ టెక్నాలజీ అమెరికన్ స్లాంగ్ లో లడైట్ అంటుంటారు.
(1:26:59) హ్ ఆ యు ఆర్ ఆన్ యంటై మషీన్ పర్సన్ యు ఆర్ లడైట్ అంటారు. యాంటీ ప్రోగ్రెస్ యంటై ప్రోగ్రెస్ ప్రోగ్రెస్ అనేది కొంచెం బ్రాడర్ వర్డ్ కాబట్టి మనం మషీన్ అనడమే మంచిది యు ఆర్ యంటై మషీన్ యు ఆర్ యంటై టెక్నాలజీ అనే అర్థంలో యు ఆర్ లడైట్ అంటారు. అటువంటి ఒకే ఎక్స్ట్రీమ్ ఎన్విరన్మెంటల్ అవేర్నెస్ వచ్చాక వచ్చింది.
(1:27:22) వన్ స్ట్రా రెవల్యూషన్ అని ఫుకువోక అనే ఆయన ఒక బుక్ రాశడు జపనీస్ అగ్రికల్చర్ సైంటిస్ట్ ఆయన దాంట్లో ఆయన ప్రపోజ్ చేసేది నో ప్లవింగ్ అగ్రికల్చర్ యు షుడ్ నాట్ లవ్ అట్ ఆల్ యు షుడ్ లీవ్ క్రాప్స్ టు దెమసెల్వస్ పంటలు వాటంతటవే సహజంగా పెరగాలి కానీ నువ్వు దున్నను కూడా దున్నకూడదు. ఓకే దీన్ని ఫార్మా కల్చర్ అనే పేరుతో డెవలప్ చేశారు. అవన్నీ ఇప్పుడు కొత్తగా ఎన్విరన్మెంటల్ అవేర్నెస్ వచ్చాక డెవలప్ అవుతున్న ఇలాంటి వాటిని చూసినప్పుడు మనకి మన బౌద్ధులు జైనులు గుర్తొస్తారు.
(1:27:54) [నిట్టూర్పులు][ఆశ్చర్యం] మన బౌద్ధులు జైనులకు కూడా అలాంటి ఓ దృష్టి ఉండేది మనం ఎంత బాధ పెట్టకూడదు ప్రకృతిని అంటే అసలు దాన్ని దున్నని కూడా దునకూడదు దాన్ని గిల్లని కూడా వెళ్లకూడదు. అనేంత ఎక్స్ట్రీమ్ అహింస ఒక తీవ్రవాద అహింసా విధానం వాళ్ళలో ఉండేది. మ్ లేదా అహింస అతివాదం వాళ్ళలో ఉండేది. అట్లా కాకుండా నేను ఏదైనా చేసేస్తా మషీన్స్ ఏదైనా కనుక్కుంటా టెక్నాలజీ ఏదైనా కనుక్కుంటా దానివల్ల ప్రకృతికి ఏమన్నా అయిపోనయి ఆ దృష్టి ఉన్న వాళ్ళు ఏ ఇండస్ట్రీయే టెక్నాలజీయే సైన్సే అది క్రియేట్ చేసిన ప్రాబ్లమ్స్ కి దాని సొల్యూషన్స్ ని అదే కనుక్కోగలదు అనే వ్యూ
(1:28:38) ఉంటుంది వాళ్ళకి కాబట్టి [గురకలు] ఈ సో కాల్డ్ ఎన్విరన్మెంటల్ అవేర్నెస్ అంతా ట్రాష్ పట్టించుకోక్కర్లేదు అనేవి ఈ రెండు ఎక్స్ట్రీమ్స్ మధ్యలో కాదు కాదు డెవలప్మెంట్ కావాలి కానీ అది దాన్నే కూల్ చేసుకునేటట్లు డైరెక్షన్ లోకి వెళ్ళకూడదు. ఆ దాన్ని అది నిలబెట్టుకునే డెవలప్మెంట్ అయి ఉండాలి అని సస్టైనబుల్ డెవలప్మెంట్ అనేది వచ్చింది.
(1:29:04) సస్టన్డ్ ఆ సో ఎకో ఫ్రెండ్లీ నేచర్ ఫ్రెండ్లీ ఇవన్నీ అందులో నుంచి వచ్చాయి. ఆ మన దాంట్లో పురుషార్థాలలో ధర్మ అర్థ కామ మోక్షాలు అనే పురుషార్థాలు చెప్పినప్పుడు వాళ్ళు ఇలాంటి అర్థంలో చెప్పారు. ఒకసారి వీటి గురించి చెప్తా వీటిలో ధర్మ అర్థ కామ మోక్ష అనే చతుర్విధ పురుషార్థాల లో మధ్యలో ఉన్న రెండు అర్థకామాలు అనేవి అర్థము అంటే సంపద అధికారం ఇది పొందాలని ప్రతి జీవికి పుట్టుకతోనే ఉంటుంది.
(1:29:45) అర్థకాంక్ష ఉంటుంది పురుష అర్థము అంటే మానవుడు కోరుకునేది అని అర్థం ఓకే పురుషార్థాలు అంటారు ఈ నాలుగింటిని పురుషార్థాలు అని వీటిని ఎందుకు అంటారు మానవులు వీటిని కోరుకుంటారు కాబట్టి వేటిని కోరుకుంటారు అధికారం కోరుకుంటారు సంపద కోరుకుంటారు. కామం సుఖాన్ని కోరుకుంటారు కామం అంటే సుఖం అని అర్థం ఓకే ఆ సుఖంలో అందరికీ ఎక్కువ ఇష్టమైంది లైంగిక సుఖం కాబట్టి కొన్నాళ్ళ తర్వాత అది లైంగిక సుఖం అనే అర్థంలో ఎక్కువ వ్యాప్తిలోకి వచ్చేసింది కానీ [గురకలు] అసలు కామం అనే పదానికి సుఖం అని అర్థం కాబట్టి సుఖం ఎవడైనా కోరుకుంటాడు అందులో లైంగిక సుఖం కూడా కోరుకుంటాడు
(1:30:27) మనిషి ప్లెజర్ ప్లెజర్ కోరుకుంటాడు సో ఇది ఇవి సహజంగా ఎవరైనా కోరుకుంటారు కానీ ఒకడు కోరుకునే అర్థం ఒకడు కోరుకునే కామం మరొకడి కోరుకునే అర్థానికి మరొకడి కామానికి లేదా అర్థం కోసం కామం కోసం ఎదుటివాడు చేసే ప్రయత్నానికి వీడు చేసే ప్రయత్నం అడ్డు రాకుండా ఉండాలి నీ కర్ర నా ముక్కంత దూరమే రావాలి నాకు తగలనంతవరకే నువ్వు కర్ర ఎంతైనా ఊపుకోవచ్చు నీ స్వేచ్ఛ నా స్వేచ్ఛ దగ్గర ఆగిపోవాలి.
(1:31:06) హమ్ ఇది అందరూ ఇప్పుడు మాట్లాడే మాటే యువర్ లిబర్టీ స్టాప్స్ వెన్ వేర్ మై లిబర్టీ స్టార్ట్స్ ఇది అందరికీ తెలిసిందే సో ఆ రిస్ట్రిక్షన్ ఏదైతే ఉందో దాన్నే ధర్మం అంటారు. ఓకే సో ధర్మం అంటే ఇప్పటి భాషలో ఆపరేషనల్ రీసెర్చ్ ఓఆర్ లాంగ్వేజ్ లో లీనియర్ ప్రోగ్రామింగ్ ఈ లాంగ్వేజ్ లో చెప్పాలంటే ద మోస్ట్ ప్రాఫిట్ లైన్ ఆప్టిమల్ లైన్ ఆప్టిమల్ లైన్ ఆఫ్ అక్వైరింగ్ అర్థ అండ్ కామ ఇస్ కాల్డ్ ధర్మ సో ధర్మ అనేదాన్ని జనరల్ గా బయట ట్రాన్స్లేషన్ ఎథిక్స్ అని చేస్తుంటారు.
(1:31:48) ఎథిక్స్ అంటే ఏంటి ఎథిక్స్ అంటే ఇట్స్ ఏ రీజనబుల్ రస్ట్రిక్షన్ ఓవర్ ద లిబర్టీ ఆఫ్ ఇండివిడ్ువల్స్ ఇన్ అక్వైరింగ్ పవర్ వెల్త్ అండ్ ప్లెజర్ సో దిస్ మోడల్ ఇస్ నాట్ డెనిగ్రేటింగ్ ది డిజైర్ ఫర్ ప్లెజర్ వెల్త్ ఆర్ పవర్ ఒక మనిషి అధికారాన్ని సంపదని సుఖాన్ని కోరుకోవడం ఛి ఛి దరిద్రం నీచం అని అనట్లే ఇది అది సహజం కోరుకోవాలి తప్పు లేదు అధికారం కోరాలి సంపద కోరాలి సుఖం కోరాలి లైంగిక సుఖం కోరుకోవాలి లైంగిక సుఖం తప్పకుండా కోరుకోవాలి అనే ఈ నమూనా చెప్తోంది ఈ సిద్ధాంతం ఈ పద్ధతిలో చెప్పేటప్పుడు వీటిని తక్కువ చేసి
(1:32:34) చెప్పట్లే వీటిని తప్పని గాని వీటిని పాపం అని గాని అనట్ల కానీ ఆ కోరుకునేది ధర్మ పరిధిలో కోరుకోవాలి ధర్మ పరిధిలో అంటే ఎవడో ఎక్కడో ధర్మం చెప్పాడు దాని పరిధిలో అని కాదు పక్కవాడి అర్థకామాల కాంక్షా ప్రయత్నాలకు అడ్డు రాని విధానంలో కోరుకోవాలి. గాట్ ఇట్ సర్ గాట్ ఇట్ అక్కడ ధర్మం అనే పురుషార్థం అది అయితే ఈ అర్థం కోరుకోవడం మనిషి స్వభావం అన్నారు కదా కామం కోరుకోవడం మనిషి స్వభావం అన్నారు కదా మరి ధర్మం కోరుకోవడం కూడా మనిషి స్వభావమేనా అవును ఓకే మనుషులు అర్థకామాలు కోరుకుంటున్నట్లే ధర్మం కోరుకుంటున్నారు.
(1:33:17) మ్ అది మీకు ఎలా తెలుసు ట్రాఫిక్ లో జామ్ అయిపోతూ ఉంటే ఎవరో ఒకళ్ళు దిగి ట్రాఫిక్ కంట్రోల్ చేసేస్తున్నారు. ఎందుకంటే వాళ్ళకి తెలుసు క్యూ లో మనుషులు రాకపోతే ఎవరో ఒకళ్ళ అక్కడి నుంచి వెళ్లి క్యూ లో ఉన్నవాడే వెళ్లి అందరిని క్యూ లో నిలబెట్టే ప్రయత్నం చేస్తాడు అక్కడ పోలీస్ లేకపోతే కంట్రోల్ చేసేవాడు ఎవరు లేకపోతే ఆ ఆర్గనైజేషన్ వాళ్ళని తిడుతూ ఉంటాడు ఏమయ్యా క్యూ ఉండదా మీ దాంట్లో అని కరెక్ట్ కదా చిన్న పిల్లలు వాళ్ళకి ఏదైనా ఇస్తే వాళ్ళ పక్క పిల్లలతో పంచుకుంటూ ఉంటారు.
(1:33:56) అంటే ధర్మం సహజమే అని అర్థం పక్షులు ధర్మం ప్రకారమే జీవిస్తున్నాయి జంతువులన్నీ ధర్మం ప్రకారమే జీవిస్తున్నాయి ధర్మాన్ని వైలేట్ చేస్తున్నది మనిషి ఒక్కడే కాబట్టి ధర్మంతో బతకటం పశుపక్షాదులకు క్రిమికీతకాదులకు తో సహా అన్నింటికీ సహజం పుట్టుకతో వచ్చే లక్షణం అది అర్థకామాల లాగానే మ్ మోష మోక్షం కూడా అంతే మోక్షం అనే మాటని ఏదో గుళలో ప్రవచనాల్లో చెప్పే మాటలాగా ఫీల్ అవుతే ఏమో అనుకుంటారు కానీ అసలు మోక్షం అనే మాటకు అర్థం ఏంటి స్వేచ్ఛ అని దేనికోసం అయితే స్టూడెంట్స్ ఆ జాది ఆ జాది
(1:34:42) అని ఎగురుతున్నారో అది మోక్షమే స్వేచ్ఛ వాళ్ళు కోరుకుంటున్న స్వేచ్ఛే మోక్షం ఆ మోక్షం దేని నుంచి అనేది చెప్పినప్పుడు వాళ్ళకి కి ఓ ఇది నాకు వద్దని అనిపించొచ్చు కానీ మోక్షం అనే పదానికి అసలు అర్థం స్వేచ్ఛ మోక్షానికి పర్యాయ పదం ఏంటి ముక్తి దానికి ఇంకో పర్యాయ పదం ఏంటి విముక్తి మేము విముక్తి పోరాటాలు చేస్తున్నాం అంటారు అంటే స్వేచ్ఛ కోసం చేస్తున్న పోరాటాలే కదా విముక్తిలో వి అనే ఉపసర్గ తీసేస్తే మిగులుతున్నది ముక్తే కదా వాడు ముక్తి కోసం ప్రయత్నిస్తున్నాడు అంటేనే మే అంటాడు కానీ విముక్తి కోసం ప్రయత్నిస్తున్నాడు అంటే బానే ఉంది అంటాడు రెండు ఒకటే ముక్తి
(1:35:23) అన్నా విముక్తి అన్నా ఒకటే స్వేచ్ఛ దేని నుంచి స్వేచ్ఛ ఉపనిషత్తుల్లో వాటిలో మాట్లాడేటప్పుడు ఒరిజినల్ గా వాళ్ళు చెప్పేది దుఃఖం నుంచి స్వేచ్ఛ అంటారు. ఎవడు కోరుకోడు దుఃఖం నుంచి స్వేచ్ఛని దుఃఖం ఎవడికి వద్దు కదా నాకు దుఃఖం నుంచి స్వేచ్ఛ కావాలి. రెండవది ఏమిటి వాళ్ళ డెఫినిషన్ మరణం నుంచి స్వేచ్ఛ మరణం నుంచి స్వేచ్ఛ రావాలంటే నువ్వు ఏం చేయాలి జననం ఉంటే మరణం తప్పకుండా ఉంటుంది కాబట్టి జననం నుంచి స్వేచ్ఛ రావాలి.
(1:35:55) జననం నుంచి స్వేచ్ఛ రావాలంటే నువ్వు ఏం చేయాలి నీకు జననం ఎందుకు వస్తుంది అంటే నీకు జననం కావాలనుకున్నావు కాబట్టి జననం వస్తుంది. జననం నువ్వు కావాలనుకోవడం మానేయాలి. సైకిల్ ఆఫ్ బర్త్ అండ్ రీబర్త్ ఆ అందులోనుంచి స్వేచ్ఛ అట్లా వాళ్ళు మాట్లాడుతున్నారు తప్ప స్వేచ్ఛ అనే చెప్తున్నారు మోక్షం అంటే స్వేచ్ఛే వీళ్ళు కోరుకుంటున్నది లిబర్టీయే కానీ ఆ లిబర్టీ వీళ్ళు కోరుకుంటున్నది అమ్మ నాన్నలు నాకేమి చెప్పకూడదు దానినుంచి స్వేచ్ఛ మా వీధి వాళ్ళు నన్ను ఏమ అనకూడదు దీనినుంచి స్వేచ్ఛ మా చదువుకుంటున్న కాలేజీ వాళ్ళు నన్న ఏమ అనకూడదు దానినుంచి
(1:36:37) స్వేచ్ఛ ప్రభుత్వం నా మీద నియమాలు పెట్టకూడదు దానినుంచి స్వేచ్ఛ అట్ల అనుకుంటున్నారు స్వేచ్ఛ అంటే [నిట్టూర్పులు] ఇక్కడ ఇది ఏంటి ఆంతరిక ప్రపంచానికి సంబంధించిన స్వేచ్ఛ కాబట్టి అరిషడ్ వర్గాల నుంచి స్వేచ్ఛ మనుషులు కోపం నుంచి స్వేచ్ఛ లేక బాధపడుతున్నారు కదా కోపం నుంచి స్వేచ్ఛ లేని వాడే జైల్కి వెళ్తున్నాడు. పాపం వాడికి తెలియకుండానే కోపంలో ఎవడినో ఏదో చేసేసి జైల్కి వెళ్ళిపోతున్నాడు వాడు కదా అడిక్షన్స్ అని మనం అంటున్నవన్నీ స్వేచ్ఛ లేకపోవడమే కదా ఆ వస్తువు వాడిని నియంత్రించడం అది వాడికి అడిక్షన్ అయిపోతుంది.
(1:37:12) కాబట్టి వాడు దాని నియంత్రణలోకి వెళ్ళిపోయాడు వాడికి స్వేచ్ఛ లేదు కాబట్టి కోపం నుంచి స్వేచ్ఛ అరిషడ్ వర్గాల నుంచి స్వేచ్ఛ అంటే ఏంటి కామ క్రోధ మద మోహ లోభ మాసర్యాల నుంచి స్వేచ్ఛ మదం గర్వం నుంచి స్వేచ్ఛ పురుషాధిక్య సమాజం అంటాం పురుషాధిక్యం ఎక్కడి నుంచి వస్తుంది మగాణ అనే అహంకారం నుంచి వస్తుంది వాడికి మగాడు అనే అహంకారం నుంచి స్వేచ్ఛ వచ్చేస్తే వా పురుషాధిక్యం ఉండదు స్త్రీవాదం అవసరం లేదు [నిట్టూర్పులు] నేను చదువుకున్నవాడిఅనే అనే అహంకారం నుంచి స్వేచ్ఛ వచ్చేస్తే ఈ చదువుకున్నవాళ్ళ డామినేషన్ పోతుంది.
(1:37:47) నేను అందమైన దాన్ని అందమైన వాడిని అనే అహంకారం నుంచి స్వేచ్ఛ వచ్చేస్తే ఈ బ్యూటీ కాంటెస్ట్ లో గొడవ ఇదంతా పోతుంది. కాబట్టి మతం నుంచి స్వేచ్ఛ హరిషడ్ వర్గాలలో ప్రతిదాని నుంచి నీకు స్వేచ్ఛ కావాలి ఇట్లాంటి స్వేచ్ఛలు చెప్పేది చూడటానికి మతం అనిపించుకుంటుంది ఆధ్యాత్మికత అనిపించుకుంటుంది ఉపనిషత్తులు అనిపించుకుంటుంది కానీ అది మోక్షమే ఆ మోక్షం అనేది కూడా ఆ స్వేచ్ఛ అనే అర్థంలో మోక్షం కూడా జీవులందరూ సహజంగా కోరుకుంటున్నదే [నిట్టూర్పులు] ఉపనిషత్తులు ఏం చెప్తాయఅంటే దుఃఖం నుంచి స్వేచ్ఛ నువ్వు కోరుకో అని చెప్పవు ఉపనిషత్ తలు ఏం చెప్తాయ అంటే అందరూ దుఃఖం
(1:38:26) నుంచి స్వేచ్ఛ కోరుకుంటున్నారు కదా అందరూ మరణం నుంచి స్వేచ్ఛని కోరుకుంటున్నారు కదా అంటుంది ఉపనిషత్తు తప్ప అందరూ మరణం నుంచి స్వేచ్ఛ కోరుకోవాలి నాయనా అనదు అందరూ దుఃఖం నుంచి స్వేచ్ఛ కోరుకోవాలి తండ్రి అని చెప్పట్లేదు ఉపనిషత్తు కోరుకుంటున్నారు అంటుంది కోరుకుంటున్నారు కదా మరి అది రావాలంటే ఎలా ఎలాగో మనం ఆలోచిద్దాం అంటుంది ఉపనిషత్తు మ్ కాబట్టి మోక్షం కూడా అందరూ పుట్టుకతో కోరుకుంటున్నదే కనుక నాలుగు పురుషార్థాలు కూడా పురుష అర్థాలు అంటే మానవులు కోరుకుంటున్నవి అని అర్థం
(1:39:12) అందులో ధర్మం కూడా ఒకటే ఎస్ ఎస్ ఆ అర్థంలో అది ధర్మం కాబట్టి ధర్మం అక్కడ ఏమైపోతుంది కోడ్ ఆఫ్ కాండక్ట్ నీతి నియమాలు విధి నియమాలు అనే అర్థంలోకి అక్కడ వెళ్ళిపోతుంది. ఇంతకుముందు మనం స్వభావం అని చూసాం బాధ్యత అనే అర్థంలో చూసాం అన్నింటిని నిలబెడుతున్న మూలమైన వస్తువు అనే అర్థంలో చూసాం ఎథిక్స్ అని కోడ్ ఆఫ్ కాండక్ట్ అని ఏ అర్థంలో కూడా ధర్మాన్ని మనం చూస్తున్నాం.
(1:39:42) రైట్ కదా సో ఇది ఒక వ్యవహారం ఇది ధర్మం అనే పదానికి ఉండే అర్థాల వ్యవహారం అది ఇది చాలా పెద్ద ప్రపంచం దాంట్లో కొంచెం చెప్పుకున్నాం క్లారిటీ వచ్చింది ఇది వదిలేస్తే మీరు మొదట్లో అడిగింది సనాతన ధర్మం హిందూ ధర్మం ఈ టాపిక్ అడిగారు. ఎస్ అసలు ఇందులో ఉండే హిందూ అనే ఈ పదం కూడా కొత్తది ఇందాక మనం ఎట్లైతే రిలీజియన్ అనేది కొత్తది అంటున్నామో అలాగే హిందూ అనేది కూడా కొత్త పదం కొత్తది అంటే ఏమంటున్నారు వేదాలలో హిందూ అనే పదం లేదు.
(1:40:16) ఓకే ఉపనిషత్తుల్లో హిందూ అనే పదం లేదు. హిందూ అనే పదం పురాణాల్లో కూడా లేదు లేదు మహమ్మదీయులు భారతదేశానికి వచ్చాకే వచ్చిన పదం హిందూ అనేది మ్ వాళ్ళు ఆ మహమ్మదీయ మతం రాకముందు కూడా ఇక్కడికి వస్తుండేవాళ్ళు ఆ ప్రాంతం వాళ్ళు ఇస్లాం పుట్టకముందు కూడా అరేబియన్లు ఇక్కడికి వస్తుండేవాళ్ళు వ్యాపారం పనుల మీద వంటలు తీసుకొని వస్తుండేవాళ్ళు ఆ ఆ ప్రాంతాల వాళ్ళు వాళ్ళ భాషలలో సకారాన్ని హకారంగా మార్చుకునే లక్షణం వాళ్ళ ఉచ్చారణలో ఉంది.
(1:40:54) అందుకని వాళ్ళు సింధు నది దాటిన తర్వాత వచ్చే వాళ్ళు అనే అర్థంలో మనల్ని వాళ్ళు హిందూ అన్నారు. అంటే సో కాల్డ్ ఆర్యన్ లాంగ్వేజ్ అంటున్నారా సర్ లేదు ఇది ఆర్యన్ లాంగ్వేజ్ దానికి సంబంధించిన గొడవ కాదు జియోగ్రాఫికల్ ప్యూర్లీ జియోగ్రాఫికల్ ఆ వాళ్ళు అక్కడి నుంచి సింధూ నది అవతల నుంచి వస్తున్నారు. వాళ్ళకి దారిలో సింధు నది వచ్చింది. సింధు నది అవతల వాళ్ళు రైట్ సింధు నది అవతల జియోగ్రాఫికల్ గా ఉన్నవాళ్ళు అనే అర్థంలో వాళ్ళు హిందూ అనే పదం వాడారు.
(1:41:25) ఓకే [ఆశ్చర్యం][నిట్టూర్పులు] ఈ స ఉట్టి అచ్చుగా మారిపోయే లక్షణం గ్రీక్ భాషలో ఉంది. అందుకని వాళ్ళు ఇండ్ అని వాడారు అందుకని పాత గ్రీక్ పుస్తకాల్లో కూడా మన రిఫరెన్స్ వచ్చేటప్పుడు ఇండి ఇండి ఇలాంటి రూపాలు ఉన్నాయి. మ్ కాబట్టి అట్లా వచ్చిన పదం హిందూ అనే పదం అది వాళ్ళు వచ్చాకే వచ్చింది. అది ఇంతగా వ్యాప్తిలోకి వచ్చింది మహమ్మదీయులు ఇక్కడ పాలకులు అయిన తర్వాతే అంతకుముందు వాళ్ళు వాళ్ళ పుస్తకాల్లో రాసుకున్నారు వదిలేశారు.
(1:41:58) ఆ పుస్తకం కాపి మన దగ్గర దాకా కూడా రాలా వాళ్ళు రాసేసుకుని వాళ్ళ పుస్తకం పట్టుకొని వాళ్ళ ఊళ్ళు వాళ్ళు వెళ్ళిపోయారు. ఓకే కాబట్టి మనం చూడలేదు దాన్ని కానీ మనం చూడడం మనం తిరిగి దాన్ని వాడటం ఎప్పుడు మొదలైంది వాళ్ళు రాజులు అయ్యాక మహమ్మదీయ రాజులు ఇక్కడ వచ్చి వాళ్ళు వాడడం మొదలుపెట్టాక వాళ్ళు మనల్ని అంటున్నారని వాళ్ళు మనల్ని ఏమంటే అది మనం అదే అంటాం ఓకే ఇప్పుడు మనల్ని ఏదో తమిళనాడు వెళ్ళాం [నిట్టూర్పులు][ఆశ్చర్యం] ఆ నీక తెలుగు కారా అని అడిగాడు అనుకోండి అవును మేము తెలుగు వాళ్ళమే అని మనం అంటాం తెలుగు అని గు అంటున్నాం సున్నాపె పెట్లా వాళ్ళేమో మనం ఎన్ని సార్లు మేము తెలుగు
(1:42:35) వాళ్ళమే అని చెప్పినా ఆన ఇంకా తెలుగు గారే ఇది తెలియ వెనక తెలియ అని అన్నారఅనుకోండి ఆ మనం తిరిగి వాళ్ళతోటి వాళ్ళకి అర్థమయ్యే భాషలో చెబదాం అనుకున్నప్పుడు మనం ఏమంటాం ఆ నాని తెలిగదా అంటాం కదా వాళ్ళ పదాన్నే తిరిగి వాళ్ళకి వాడి చెబితే వాళ్ళకి అర్థంఅవుతుందని వాళ్ళ పదాన్ని తిరిగి వాడుతున్నాం మనం అట్లా వాళ్ళు మనల్ని హిందూ హిందూ అంటుండేసరికి ఓహో వీళ్ళు మనల్ని ఇలా ఎలా అంటారా అనుకొని వాళ్ళకి తిరిగి చెప్పేప్పుడు ఆయన హిందువుని అని అనడం మొదలపెట్టాం అలా వాళ్ళు ఇచ్చిన పదం మన పదం అయిపోయింది.
(1:43:09) మనల్ని వర్ణించే పదం అయిపోయింది. చాలా కమ్యూనిటీ పేర్లు అట్లాంటివే వస్తాయి పక్కవాళ్ళు వాళ్ళని పిలిచినవి వాళ్ళ పేర్లుగా అయిపోతాయి అంతకుముందు వాళ్ళు వాళ్ళని ఏమీ పిలుచుకోరు. ఓకే కరెక్ట్ ఎందుకంటే వాళ్ళకు పక్కవాడికి చెప్పాల్సిన అవసరం కూడా రాలేదు కాబట్టి కొంతమంది అమెరికన్స్ నా దగ్గరికి వచ్చినప్పుడు అనేవాళ్ళు మీకు ఇండియాలో మేము ఇండియన్స్ అని కూడా తెలీదు మీకు ఇండియన్ సొసైటీ అనే కాన్సెప్టే లేదు ఇండియన్ నేషన్ అనే కాన్సెప్టే లేదు ఎందుకంటే మేము మిమ్మల్ని వచ్చి అడిగినప్పుడు నువ్వు ఏంటి అని అడిగితే నేను వడ్డోడిని నేను హౌస్ లో వాడిని నేను మంగళలోడ్ని నేను
(1:43:53) బాపనోడిని, నేను కొంటోడిని అని చెప్తారు తప్ప మీరు నేను ఇండియన్ని అని మీరు ఎవరు చెప్పరు అని అన్నారు. వాళ్ళు పిల్లలు నా దగ్గర చదువుకోవడానికి వచ్చిన అమెరికన్ పిల్లలు అందుకని వాళ్ళకి ఏమని చెప్పానంటే మీరు అమెరికా వెనక్కి వెళ్ళిపోతారు కదా అప్పుడు అక్కడ మీ అమెరికన్ వీధుల్లో వెళ్లి నువ్వు ఏమిటి అని ఎవరినైనా అడుగు ఒక్కడైనా నేను అమెరికన్ని అని మీకు ఆన్సర్ ఇస్తే నాకు చెప్పండి అని చెప్పా [నవ్వు] వాళ్ళు వెళ్ళాక రెండు నెలలకి రాబర్ట్ అనే అబ్బాయి నాకు తిరిగి లెటర్ రాసాడు మీరు చెప్పింది కరెక్టే వీధుల్లో ఎవరు నేను అమెరికన్నే అని అన్నారు అదే అదే నువ్వు అక్కడున్న
(1:44:30) ఇండియన్ని అడుగు నువ్వు ఎవరివి అని అడుగు నేను ఇండియన్ అని చెప్తాడు. ఎందుకు అక్కడ మిగతా వాళ్ళు ఉన్నారు కాబట్టి వాళ్ళకి తన తేడా తెలియడం కోసం ఇండియన్ అని చెప్తున్నాడు. కంపారిటివ్ సిచువేషన్ లో ఉన్నప్పుడు ఉన్నప్పుడే వస్తుంది ఆ నన్ను వర్ణించుకోవాలి అనేది ఇప్పుడు ఇక్కడ నా నేను కాక మిగతా వాళ్ళు ఎవరైతే ఉన్నారో వాళ్ళు ఆంధ్రోళ్ళ అయితే నేను తెలంగాణ అని చెప్పాల్సి వస్తుంది.
(1:44:57) తెలంగాణ వాళ్ళకు ఆంధ్రోడు వచ్చి నేను ఆంధ్రోడిని అని చెప్పాల్సి వస్తుంది. మంగళలోడు బాపనోనికి చెప్పేటప్పుడు నేను మంగళ అని చెప్పాల్సి వస్తుంది. ఇక్కడ ఉన్నవి తేడాలు అవి కాబట్టి ఇండియన్ కాదు అనే తేడా ఇక్కడ లేదుగా అందరం ఇండియన్సేగా అప్పుడు ఇండియన్ే అని చెప్పుకోవాల్సిన సందర్భం ఎందుకు వస్తుంది కాబట్టి మేమంతా హిందువులం అని చెప్పుకోవాల్సిన చెప్పుకునే సందర్భమే రాలా వాళ్ళు వచ్చాక వాళ్ళు హిందువు కాని వాళ్ళు వచ్చారు కాబట్టి వాళ్ళు మేము మహమ్మదీయులం నువ్వు హిందువు అని చెప్తున్నారు కాబట్టి వాళ్ళతోటి చెప్పేప్పుడు ఓహో నువ్వు నన్ను ఇలా అంటావా సరే అయితే నేను అదే నేను
(1:45:31) హిందువుని అని వాళ్ళతోటి చెప్పుకోవడం మొదలై హిందూ అనే పదం వాడకం అప్పుడు మొదలైంది. వచ్చిన తర్వాత దాన్ని ఆ ఎవరు వాడారు ఎవరి అర్థంలో వాళ్ళు వాడారు ఎవరు అనే అర్థంలో వాళ్ళు వాడారు. వాళ్ళకి ఇక్కడున్న ప్రతి వాళ్ళు హిందువులే తమ రాకముందు ఇక్కడ ఎవరెవరు ఉన్నారో అందరూ వాళ్ళ దృష్టిలో హిందువులే కాబట్టి ఇప్పుడు వాళ్ళు ఏ లక్షణాలు చూసి వీళ్ళని హిందువులు అన్నారో ఆ లక్షణాల్లో వేదాలు ఉన్నాయిగా అందుకని వేదాలు హిందువులవే ఆ లక్షణ వేదాల కాలంనాటికి హిందువు అనే పదం లేదు కాబట్టి వేదాలు హిందువు కాదు అనేది
(1:46:17) రాంగ్ ఆర్గ్యుమెంట్ మ్ వాళ్ళు వచ్చి హిందూ అనే పదం ఇచ్చేసరికి ఇక్కడ వేదాలు ఉన్నాయి కదా వాటిని కూడా వాళ్ళు హిందూ అన్నారు కదా రాజరాజ చోలుడు మీద తమిళ్ సినిమా ఒకటి వచ్చింది. అప్పుడు రాజరాజ చోలుడు హిందూ కాదని కమలహాసన్ అన్నాడు. అక్కడ కూడా ప్రాబ్లం ఏంటి రాజరాజ చోళుడు ఏ దేవుళ్ళని ఎలా పూజ చేసేవాడో ఏ దేవుళ్ళ కోసం తను యుద్ధాలు చేశాడో అవన్నీ ఎవరైతే మహమ్మదీయులు వచ్చి హిందూ అన్నారో అవేగా అవి రాజరాజు చోలుడు మహమ్మదీయులు రాకముందు వాడై ఉండడం వల్ల అది హిందువు కాకుండా పోదు.
(1:46:57) వాళ్ళ వచ్చి గ్రామ దేవతలని కూడా హిందూ అన్నారుగా అందుకని వాళ్ళు రాకముందు నుంచి గ్రామ దేవతలు ఉన్నారు కాబట్టి అవి హిందువు కాకుండా పోవు వాళ్ళు రాకముందరి నుంచి ఉన్న అన్నింటిని వాళ్ళు హిందూ లక్షణాలు అన్నారు కాబట్టి అవన్నీ వాళ్ళు రాకముందరి విషయాలని కూడా హిందూ అని వాళ్ళు ఎవరిని అన్నారో వాళ్ళ మహమ్మదీయ పూర్వ రూపాలు అవి అని మనం అనాలి ఓకే వాళ్ళు వచ్చాకే అవి హిందువు అవ్వవు వాళ్ళ పేరు పెట్టాకే అవి హిందువు అవ్వవు మ్ వాళ్ళు వేటికి పేరు ఇచ్చారో అవన్నీ వాళ్ళు రాకముందు కూడా వాళ్ళు ఆపే పేరుతో పిలిచినవే అవుతాయి.
(1:47:39) వాళ్ళు బౌద్ధుల్ని హిందువులు అన్నారు. కాబట్టి బౌద్ధులు వాళ్ళు రాకముందు కూడా హిందువులే. మ్ వాళ్ళు జైనుల్ని కూడా హిందువులు అన్నారు కాబట్టి వాళ్ళు రాకముంద ఉన్న జైనులు కూడా హిందువులే వాళ్ళ భాషలో వాళ్ళు ఇచ్చిన పేరు ప్రకారం. మ్ కదా, వాళ్ళ అంచనా, వాళ్ళ విశ్లేషణ ప్రకారం. [గురకలు] మనం ఇక్కడికి రాకముందు కొన్ని శతాబ్దాల నుంచి ఈ బౌద్ధులనే హిందువులు ఇక్కడ ఉన్నారు.
(1:48:06) అనే కదా వాళ్ళు అంటారు మనం వచ్చాకే వీళ్ళని మనం హిందువులు చేశం అంటారా వాళ్ళు హిందువులు చేయలేదు కదా వాళ్ళకి హిందువు అనే పేరు ఇచ్చారు. అర్థమైందా పేరు ఎప్పటినుంచి వచ్చిందో అప్పటినుంచే వాళ్ళ అది ఎవరు ఎస్ మీరు పుట్టాక మీ ఇంటి ఆచారాన్ని బట్టి 27వ రోజుకో మూడు నెలలకో మీకు పేరు పెట్టి ఉంటారు. మ్ మీరు పురిటి మంచం మీద కూడా శశాంకే మీ అమ్మ కడుపులో కూడా మీరు శశాంకే మ్ మీ అమ్మ ఎవరితోటైనా చెప్పేప్పుడు శశాంక్ నా కడుపులో ఉండంగా బాగా తన్నేవాడు అంటుంది.
(1:48:44) ఏ కాదు అప్పటికి శశాంక్ కాదుగా వాడు అప్పటికి వాడికి ఇంకా నువ్వు శశాంక్ అని పేరు పెట్టలేదుగా వాడు శశాంక్ కడుపులో తన్నాడు అని ఎట్లా అంటావు అని అనొచ్చా మీ అమ్మతోటి మీకు 21 రోజు పేరు పెట్టారు అనుకోండి 21 రోజుల ముందర 10వ రోజు బేబీగా శశాంక్ ఉన్నాడు అప్పుడు 10 రోజుల వయసులో మా శశాంక్ బాగా కక్కుకున్నాడు అని మీ అమ్మ చెప్తే ఛి ఛి అప్పటికి వాడు శశాంక్ ఎట్లా అవుతాడు అప్పటికి నువ్వు ఇంకా వాడికి పేరు పెట్టలేదు కదా అంటే కుదురుతుందా కదా [గురకలు] హిమాలయ పర్వతాలకు హిమాలయ పర్వతాలు అనే పేరు పెట్టకముందు లక్షల సంవత్సరాల నుంచి అవి ఉన్నాయి.
(1:49:19) లక్షల సంవత్సరాల ముందు అవి హిమాలయ పర్వతాలు కాకుండా పోవు రైట్ జియోలాజికల్ ఫార్మేషన్స్ అన్నీ కూడా వాటికి ఆయా లాంగ్వేజెస్ లో ఆయా పేర్లు రాకముందు నుంచే అవి ఉన్నాయి. వాటి పేరు అంతకుముందు కూడా అదే గంగా నదిని నేను గంగా నది అనకముందు కూడా అది గంగా నదే నేను దాన్ని పిలవటానికి నా దగ్గర ఉన్న వర్డ్ అది అంతే నేను పేరు పెట్టాక అది గంగా నది అయింది అనకూడదు.
(1:49:48) [నవ్వు] కరెక్ట్ అర్థమైందా నేను చెప్పింది కనుక హిందూ ధర్మానికి హిందూ అనే పేరు మహమ్మదీయుల వ్యాప్తిలోకి తెచ్చిన తర్వాత నుంచే అది హిందువు అవుతుంది అనేది తప్పు వాదన ఇంతవరకు ఎస్టాబ్లిష్ అయిందా క్లియర్ అయితే [గురకలు] ఈ హిందూ అనే పదం నచ్చకపోవటం ఆధునిక యుగంలో మొదలైంది ఓకే మొదట్లో దాని మీద గొడవ ఏం లేదు ఆధునిక యుగంలో ఎక్కడెక్కడి నుంచి మొదలైంది అంటే ఒక ఉదాహరణ ఆర్య సమాజం వాళ్ళు ఆర్య సమాజం వాళ్ళు గో బ్యాక్ టు వేదాస్ అనేది వాళ్ళ సిద్ధాంతం అని పుస్తకాల్లో రాస్తూ ఉంటారు అదొక ఊరికే లూజ్ మోషన్ మొత్తం మీద వాళ్ళకు వేదాలే ముఖ్యం అనే ధోరణి వాళ్ళలో ఉంది
(1:50:35) కాబట్టి సోర్స్ అఫ్ నాలెడ్జ్ అంటారు ఆ కాబట్టి హిందూ అనే దాని కిందికి బౌద్ధం వస్తుంది జైన వస్తుంది గ్రామ దేవతలు వస్తారు గిరిజనులు వస్తారు ఇది వాళ్ళకి నచ్చట్లా మ్ [గురకలు] అందుకని వదిలేయండి ఈ పదం ఆర్య అందాం అని వాళ్ళు ఆర్య అనే పదం ప్రిఫర్ చేశారు. తాము ప్రిఫర్ చేసిన ఆర్య అనే పదం ప్రిఫర్ చేసి హిందూ అనే పదం వద్దన్నందుకు ఏదో ఒక రీజనింగ్ తయారు చేయాలి కదా అందుకని వాళ్ళు ఏం చేశారంటే వాళ్ళ పర్షియన్ డిక్షనరీస్ అట్లాంటి డిక్షనరీస్ లో హిందూ అనే పదం దగ్గర దొంగ ఇలాంటి అర్థాలు ఇచ్చారు.
(1:51:11) ఆ ఒక్క అర్థమే ఇవ్వలేదు. హిందూ అంటే సింధు నది అవతలి వాళ్ళని ఇదని అదని అదని ఎన్నో అర్థాలు ఇస్తూ ఒక అర్థంగా దొంగలని కూడా ఇచ్చారు. ఎందుకు ఇచ్చి ఉంటారు వాళ్ళకి మనం అంటే నచ్చదు కాబట్టి వాళ్ళు అక్కడి నుంచి వచ్చారు మన మీద నెగిటివ్ ఆటిట్యూడ్ తో వచ్చారు నెగిటివ్ ఆటిట్యూడ్ తోనే పాలించారు మన మీద ఒక చెడ్డ దృష్టి వాళ్ళకి ఉంది కాబట్టి వాళ్ళు ఇప్పుడు ఎట్లైతే మీకు నచ్చని వాడిని ఆ అప్రచుడా అంటే పాశ్చాత్య దేశం వాడా అనేది మనకి ఇక్కడ తిట్ట అది మనకు పాశ్చాత్యులు నచ్చారు కాబట్టి మనం ఎవరినైనా తిట్టదలుచుకుంటే అప్రచుడా అంటే పాశ్చాత్య దేశం వాడా అని తిట్టు అంటున్నా
(1:51:51) కదా అట్లా వాళ్ళకి హిందువులు అంటే నచ్చలేదు కాబట్టి వాళ్ళ ఊళ్ళలో ఏ హిందూ అని తిట్టుగా వాడు ఉంటారు. ఆ మీనింగ్ కూడా వాళ్ళు డిక్షనరీలోకి ఎక్కిచ్చారు. వీళ్ళ ఏమన్నారు హిందూ అనే పదానికి అసలు దొంగ అనే అర్థం ఉంది దొంగ అనే అర్థం ఉండే పదాన్ని నీ పేరుగా నువ్వు ఎట్లా వాడుకుంటావు కాబట్టి తప్పు అన్నారు. మ్ ఇట్లా వాళ్ళు ఈ హిందూ అనే పదం మనం వాడకూడదు అనే ప్రచారంలోకి లా వచ్చారు.
(1:52:16) దాంట్లో ఇది కూడా ఒకటి వీళ్ళు మహమ్మదీయులు ఇచ్చాక వచ్చిన పేరు మనం ఎందుకు వాడుకోవాలి మన పాత పేరు మనం వాడుకోవాలి అని అట్లా దాని మీద హిందూ అనే పదం మీద వ్యతిరేకత వచ్చాక అయితే మనల్ని మనం ఏమనుకోవచ్చు అని వచ్చినప్పుడు సనాతన ధర్మం అని దీన్ని అనాలి దీన్ని హిందూ సంప్రదాయం హిందూ సంస్కృతి హిందూ ధర్మం ఇట్లా అనకుండా ఉండాలంటే ఏమనాలి అంటే సనాతన ధర్మం అనాలి అని ఈ ఆర్గ్యుమెంట్ మోడర్న్ పీరియడ్ లో హిందూ అనే పదం మీద వ్యతిరేకత వచ్చాక యస్ ఆన్ ఆల్టర్నేటివ్ టు హిందూ సనాతన ధర్మం అనే పదం వచ్చింది.
(1:52:55) హిందూ అనే పదం మీద కాంట్రవర్సీ ఏర్పడ్డాక కాంట్రవర్సీ నుంచి తప్పించుకోవడానికి వచ్చిన ఒక సొల్యూషన్ే సనాతన ధర్మం అనే పదం దానికి ఏమనా కోర్ మీనింగ్ ఉందా సార్ సనాతన దానికి సనాతన అనే పదం మహాభారతం అనే ఇతిహాసంలో ఏ సెంచురీ బీసీ లో వ్యాసుడు రాసిన మహాభారతం అనే ఇతిహాసంలో ఉంది కొన్ని ఉపనిషత్తుల్లో ఉంది సంస్కృత పదం అది ఎప్పటినుంచో వాడుతున్న పదం చాలా ప్రాచీన కాలగ్రంథ ధాలలో కూడా 1000 బిసి 1500 బిసి లాంటి నాటి పుస్తకాల్లో కూడా వాడబడిన పదం సనాతనం అని సంస్కృతంలో ఈ తన అని చేరిన పదాలు దానికి ముందర ఒకటి ఉంటుంది ఎప్పుడు అధునా తన అంటే మోడర్న్
(1:53:44) అని అర్థం ఎట్లా వచ్చింది ఆ పదం అధునా అంటే ఇప్పుడు అని అర్థం అధునా తన అంటే ఇప్పటికీ చెందిన అని అర్థం వస్తుంది కనుక అధున సనాతన అవుతుంది అట్లా తన చేరిన పదాలలో ఈ సనా అనే పదం చివర తన చేరి సనాతన అయింది. చిరం అనే పదం చివర తన చేరితే చిరంతన అవుతుంది. చిరం అంటే సుదీర్ఘకాలం అని అర్థం చిరంతనంగా వెలుగొందుతోంది అంటే ఎన్నో ఎంతో కాలం నుంచి వెలుగొందుతోంది.
(1:54:18) అని అర్థం అట్లా వచ్చిన వాటిలో ఈ సన అనే పదం చేరి తన అవితే దానికి ఆది అంతము తెలియని ఎప్పటినుంచి ఉందో ఎప్పటిదాకా ఉంటుందో తెలియని ఎటర్నల్ వెరీ ఏన్షయంట్ అండ్ విచ్ హస్ నో ఇమాజిన్డ్ డెత్ ఆల్సో ఓకే ఇట్ ఇస్ బిగినింగ్లెస్ అండ్ ఎండ్లెస్ అనే అర్థంలో సనాతన ఎప్పటినుంచో ఉన్న అనే అర్థంలో సనాతన అనే పదం వాడారు. మహాభారతంలో ఏష ధర్మ సనాతనః అనేది చాలా శ్లోకాలలో వస్తూఉంటుంది.
(1:54:57) ఏష అంటే ఈ ధర్మము సనాతనము ఏ ధర్మము సర్టెన్ కోడ్ ఆఫ్ కాండక్ట్ ఆర్ సర్టెన్ ఎథిక్ వచ్చినప్పుడంతా ఏష ధర్మ సనాతనః అనే ఎండింగ్ వస్తూ ఉంటుంది. ఆ ఏదో నువ్వు సత్యమును తప్పకుండా చెప్పాలి దానికోసం మరణించినావల్సి వచ్చినా పర్వాలేదు ఏష ధర్మ సనాతనః అని మనం ఎప్పటి నుంచో నమ్ముతున్నామయ్యా అని చెప్తున్నారు. అట్లా అహింసా పరమో ధర్మః అహింస అనేది అన్ని ధర్మాలలోకి అత్యున్నతమైన ధర్మము ఏష ధర్మ సనాతనః అని వస్తుంది అలా అనుకోవడం అహింసయే ధర్మాలన్నింటిలోకి గొప్ప ధర్మమని మనం అనుకోవడం ఎప్పటినుంచో వస్తుందయ్యా అని
(1:55:42) చెప్పడానికి ఏష ధర్మ సనాతనః అని చెప్తారు రైట్ రైట్ సార్ అట్లా సనాతన అనే పదం ఎప్పటినుంచో ఉన్న పదం అది ఆ పదాన్ని మన ధర్మాన్ని ఏమనాలి హిందూ ధర్మం అనకపోతే ఆల్టర్నేటివ్ గా ఏమంటే బాగుంటుంది అంటే సనాతన ధర్మం అందాం ఎందుకంటే ఇది ఎప్పటినుంచో ఉంది కాబట్టి అని ఒక ఆల్టర్నేటివ్ వర్డ్ గా మోడర్న్ పీరియడ్ లో క్రియేట్ చేశారు. ఓకే హిందూ ధర్మం అనే పదం మీద కాంట్రవర్సీ వచ్చాక వచ్చిన ఆల్టర్నేటివ్ ఇది ఎస్ సార్ చాలా క్లియర్ గా దాని హిస్టారికల్ బ్యాక్ గ్రౌండ్ అండ్ కాంటెంపరరీ రెలవెన్స్ కూడా చెప్పారు సార్ సర్ ఇప్పుడు మన ట్రెడిషనల్ హిందూవిజం కి
(1:56:20) అండ్ ఫోక్ ట్రెడిషన్స్ కి అంటే మీరు కల్చరల్ ఆంత్రపాలజీ కూడా ఆ ఫీల్డ్ స్టడీస్ కూడా చేశారు కాబట్టి ఎన్నో ఫోక్ స్టడీస్ చేశారు. లైక్ ఎస్పెషల్లీ ఫోక్ ట్రెడిషన్స్ ఇన్ తెలంగాణ సో అంటే ఈ డిఫరెన్స్ ఏమనా ఉంటుందా క్లాసికల్ హిందూ ఇదే హిందూజం అని కొంతమంది అంటారు లేదా ఫోక్ ట్రెడిషన్స్ కూడా యాక్చువల్ ఎసెన్స్ ఆఫ్ హిందూయిజం అని కూడా కొంతమంది అంటారు.
(1:56:42) సో మీ పర్స్పెక్టివ్ నేను ఇందులో రెండు ఆస్పెక్ట్స్ చెప్పాల్సినవి ఉన్నాయి. ఒకటేమో మనం ఐకేఎస్ మీద డిస్కషన్ మొదలు పెట్టాం కాబట్టి ఐకేఎస్ పరంగా చెప్పాలి. ఈ ఐకేఎస్ డిస్కషన్స్ లో ఏం జరుగుతోందంటే సంస్కృతం సోర్సెస్ నుంచి వచ్చిన నాలెడ్జ్ సిస్టమ్స్ నే ఐకేఎస్ అంటారు అనే ప్రచారం జరుగుతోంది. కానీ నిజం కాదు మేమందరం ఐకేఎస్ ఫీల్డ్ లో ఉన్న మాలాంటి అందరం కూడా సంస్కృతం సోర్సెస్ నుంచి వచ్చిన నాలెడ్జ్ సిస్టమ్స్ మాత్రమే కాక ఫోక్ సోర్సెస్ నుంచి వచ్చిన ఫారెస్ట్ జడ్వెలర్ సోర్సెస్ ట్రైబల్ అనే వర్డ్ పొలిటికల్ ఇన్కరెక్ట్ అవుతోంది రాను రాను అందుకని ట్రైబల్ అని అనకుండా
(1:57:19) ఉండడానికి ఫారెస్ట్ బెలింగ్ అంటున్నాను ఫారెస్ట్ బువెలర్ సోర్సెస్ ఫారెస్ట్ బెలర్ కమ్యూనిటీస్ వాళ్ళ సోర్సెస్ నుంచి వచ్చిన వాటిని కూడా ఇండియన్ నాలెడ్జ్ సిస్టమ్స్ కిందనే కవర్ చేయాలి అని మేము భావిస్తున్నాం. ఎవరైనా వీళ్ళు ఓన్లీ సాంస్క్రిట్ సోర్సెస్ నుంచి వచ్చిన నాలెడ్జ్ సిస్టమ్స్ ని మాత్రమే ఐకేఎస్ అనుకుంటున్నారు అనుకుంటే అది పొరపాటు.
(1:57:41) ఓకే ఈ ఈ మాటఎన్ఈపి 2020 లో కూడా ఉందిఎన్ఈపి 2020 లో ఇండియన్ నాలెడ్జ్ సిస్టమ్స్ గురించి వచ్చిన పారాస్ లో ఒక పారా రెండు పేరాలలో వచ్చింది అది వచ్చినప్పుడు రిపీటెడ్ గా వాళ్ళు కాన్షియస్ గా డ్రాఫ్టింగ్ మెంబర్స్ ఇంక్లూడింగ్ ట్రైబల్ నాలెడ్జ్ అండ్ రూరల్ నాలెడ్జ్ ఇలాంటి వర్డ్స్ అన్ని అందులో వాడారు వాళ్ళు. ఆ మళ్ళీ ఈ మిస్టేక్ జరుగుతుందేమో సంస్క్రిట్ అని అనుకుంటారేమో అని సంస్క్రిట్ ఓన్లీ అనుకుంటారేమో అని అది క్లారిఫికేషన్ ఎన్ఈబి 2020 డ్రాఫ్ట్ లో కూడా ఇచ్చారు.
(1:58:16) సో అదొక విషయం మీకు తెలియజేయాలి ఒకటి రెండు. ఈ ఫోక్ దాన్ని హిస్టారికల్ గా ఇందాకే ఆల్రెడీ చెప్పాను ఎవరైతే హిందూ వర్డ్ ఫస్ట్ యూస్ చేసిన ముస్లిం రూలర్స్ ఉన్నారు మమడం రూలర్స్ ఉన్నారో వాళ్ళు ఫోక్ ని కూడా హిందూ అనే అన్నారు. వాళ్ళు ఫారెస్ట్ బెలర్ కల్చర్ ని కూడా హిందూ అనే అన్నారు. కనుక అది హిందుయే ఓకే తర్వాత వీళ్ళకి కామనాలిటీ ఏంటి ఈ వేదిక్ అని అనాలి నాన్ నాన్ ఫోక్ సాంస్కృతిక్ కల్చర్ ని వేదిక్ అంటే కొంచెం [గొంతు సవరించుకోవడం] ఐడియలీ కరెక్ట్ గా ఉంటుంది.
(1:58:55) ఆ వేదిక్ అనేది టెంపుల్స్ లాంటి వాటిలోకి వచ్చేసరికి ఆగమిక్ అవుతుంది అవి ఆగమాస్ ప్రకారం కడతారు కాబట్టి టెంపుల్స్ ఆగమిక్ కల్చర్ అవుతుంది. సో [గురకలు] ఆ ఆగమిక్ అండ్ వేదిక్ కల్చర్స్ కి ఫోక్ కల్చర్స్ కి మధ్య ఏమిటి సిమిలారిటీ నువ్వు చూసావని ఒక అవుట్ సైడర్ అబ్జర్వర్ ని మీరు అడిగారు అనుకోండి వీళ్ళు విగ్రహాలను పూజ చేస్తారు వాళ్ళు విగ్రహాలను పూజ చేస్తారు అని చెప్తాడు వాడు రైట్ కదా వీళ్ళు కొబ్బరికాయలు కొడతారు వాళ్ళు కొబ్బరికాయలు కొడతారు.
(1:59:23) వీళ్ళు కుంకుమ పెట్టుకుంటారు వాళ్ళు కుంకుమ పెట్టుకుంటారు. రైట్ ఆ వీళ్ళు పాటలు పాడతారు దేవుడికి వాళ్ళు పాటలు పాడతారు. మ్ వీళ్ళు గంట కొడతారు హారతి ఇస్తారు వాళ్ళు కూడా అట్లాంటివే చేస్తారు. డబ్బులు కొట్టుకుంటూ దేవుని తీసుకెళ్తారు వీళ్ళు కూడా డబ్బులు కొట్టుకుంటే తీసుకెళ్తారు వీళ్ళు కూడా పల్లెకిలో పెట్టుకొని తీసుకెళ్తారు వాళ్ళు కూడా పల్లకలో పెట్టుకొని తీసుకెళ్తారు.
(1:59:44) [ఆశ్చర్యం][నిట్టూర్పులు] ఇట్లాంటివి అట్లీస్ట్ సూపర్ఫిషియల్ అబ్జర్వేషన్ కి తెలిసిపోయేవే ఇన్ని సిమిలారిటీస్ ఉన్నాయి కదా లోపల డీటెయిల్డ్ గా స్పిరిట్ ఆఫ్ ఇట్ కి వెళితే డీపర్ సిమిలారిటీస్ తెలిసేవి ఇంకా చాలా ఉన్నాయి. కానీ సూపర్ఫిషియల్ గా చూసిన వాడికే వీడు మనలాంటి వాడు కాదు. మనం చేసేది వీడు చేయడు వీళ్ళందరూ ఒకలాగే చేస్తారు.
(2:00:16) వీళ్ళ అడవి వాళ్ళు వీళ్ళ పల్లెవాళ్ళు వీళ్ళు సంస్కృతం గుడి వాళ్ళు ముగ్గురు కామన్ గా ఇవన్నీ చేస్తారని అవుట్సైడర్ కి కనపడేవి ఆల్రెడీ కామన్ లక్షణాలు ఉన్నాయి కదా అవన్నీ హిందూ లక్షణాలే కదా రెండవది ఇవి ఏవి కూడా ఐసోలేటెడ్ గా ఉండిపోలా అంటే ప్యూర్ వేదిక్ లేదు ఆగమిక్ టెంపుల్ కి వెళ్తే ఆగమిక్ టెంపుల్ లో ఆ పోచమ్మ ఉంటుంది మైసమ్మ ఉంటుంది.
(2:00:50) ఆగమిక్ టెంపుల్ లో అడవి దేవుడు ఉంటాడు. అడవి దేవుడి దగ్గర బాపనాయన వచ్చి పూజ చేయిస్తూ ఉంటాడు. గ్రామదేవత గుడిలో కటమైసమ్మ గుడిలో బ్రాహ్మణుడు వచ్చి వేద మంత్రాలతో పూజ చేయిస్తూఉంటాడు. రెండు రోజుల కిందట నాగదేవత గుడిగా ఉన్నది మరుసటి రోజు క్లాసికల్ టెంపుల్ గా మారిపోతుంది. బంగారు పోచమ్మ అనే బోర్డు పోయి కనకదుర్గ అనే బోర్డు వచ్చేస్తుంది.
(2:01:20) ఇది సీమ్లెస్లీ జరుగుతుంది. మ్ అన్నోయింగ్లీ జరిగిపోతుంటుంది. దీంట్లో ఏ కాన్షియస్ అటెంప్ట్స్ ఉండవు. ఎవరో వచ్చి దీన్ని నేను లాగేసుకుందాం అని లాగేసుకోవడం ఉండదు. మ్ నేను కటమేసమ్మ గుడిలో ఆ ట్రస్టీస్ ని ఒకసారి అడిగాను మ్ ఈ బ్రాహ్మణుడు వచ్చి తీసేసుకున్నట్టున్నాడు కదా మీ గుడిని అంటే ఏయ్ నేనే రప్పిచ్చినా మ్ అని చెప్పాడు ఆ ట్రస్టీ పైగా మా గుడి డెవలప్ అవుతుంటే నీకు నచ్చటం లేదు కదా అందుకే ఇట్లాంటివి పుట్టిపిస్తున్నావు కదా నన్ను నాతో పోట్లాడాడు.
(2:01:54) నా గుడి డెవలప్ అయింది కాబట్టి బ్రాహ్మణుడు రావటం పద్ధతిగా పూజ చేయడం ఇవన్నీ వచ్చాయి అనే దృష్టి వాళ్ళకు ఉంది అది వాళ్ళలో సీమ్లెస్లీ జరుగుతున్న మార్పు ఓకే ఎవరు టేకోవర్ చేస్తున్నందువల్ల వస్తున్న మార్పులు కూడా కాదు ఇలా ఈ వైదిక జానపద గిరిజన సంస్కృతుల మధ్య ఒక కలయక వాటంతటవే ఒకదాన్ని ఒకటి ప్రభావితం చేసుకోవటం జరిగిపోతుంది. ఉట్టి వైదికమే ఉండిపోయి ఉంటే యజ్ఞాలు ఒకటే జరిగిఉండేవి విగ్రహాలు దేవాలయాలు ఆగమ సంప్రదాయం వచ్చేదే కాదు.
(2:02:32) జానపద సంప్రదాయంలో ఒకాయన రాసుకున్నాడు తన పుస్తకంలో నేను హిందువున ఎట్లైతే అనే పుస్తకంలో మేము అసలు రాముణని కృష్ణుని ఎవరిని పూజ చేయము శివుణని గౌరీని పూజ చేయమని రాసుకున్నాడు. ఆ పుస్తకం అక్నాలెడ్జ్మెంట్స్ పేజ్ లో నా మేనగోడలు లక్ష్మికి నా మేనల్లుడు రమేష్ కి అని రాశడు. మీరు కంచ ఐలయ బుక్ ఆ నేను హిందువుని ఎట్లయితే ఆయనదేగా వై ఐ నాట్ ఏ హిందూ వై ఐ యమ్ నాట్ ఏ హిందూ అని ఇంగ్లీష్ లో రాసాడు తెలుగులో నేను హిందువుని ఎట్ల అయితా అని రాశడు.
(2:03:05) ఆ పుస్తకం అక్నాలెడ్జ్మెంట్స్ పేజ్ లోనే ఆయన ఎవరెవరికి అక్నాలెడ్జ్మెంట్స్ ఇచ్చాడో వాళ్ళ బంధువుల పేర్లన్నీ ఆయన ఏ దేవుళ్ళని మేము పూజ చేయమంటున్నాడో వాళ్ళ పేర్లే ఉన్నాయి. అంటే ఆయన సేమ్ దయానంద సరస్వతి ఏ ఎక్స్ట్రీమ్ కి వెళ్ళాడో కంచలయ్య నేను హిందువున ఎట్లైతా అనే పుస్తకంలో అదే ఎక్స్ట్రీమ్ కి వెళ్ళాడు. ఒక ప్యూర్ వేదిక్ అనేదాన్ని దయానంద సరస్వతి ఇమాజిన్డ్ గా రీకన్స్ట్రక్ట్ ఎలా చేశాడో అలాగే ఒక ప్యూర్ ఫోక్ ని రీకన్స్ట్రక్ట్ చేసే ప్రయత్నం ఇతను చేశాడు.
(2:03:42) రెండు రియాలిటీస్ కావు కాబట్టి వాళ్ళవచ్చి చెప్పంగానే అందర ఏమన్నారంటే ఎక్కడ ఉంది అని అడిగారు. మీరు థియరటికల్లీ దీన్నంతా ఆర్గ్యూ చేయాల్సి వస్తే మీరు ఏం చేస్తారంటే దీన్ని ఎవడో క్రియేట్ చేశడు అంటారు. అంటే దీన్ని ఎవడో లాక్కపోయి దాంట్లో పెట్టేసాడు అని అంటారు. లాక్కపోయి పెట్టాడో ఏం పెట్టాడో వాళ్ళని గ్రౌండ్ లెవెల్ లో వెళ్లి అడిగితే వాళ్ళు ఏమంటారు మీ ఇప్పుడు మా మల్లన్న కురుమోళ్ళ మల్లన్న ఒగ్గోళ్ళ మల్లన్న ఒగ్గోళ్ళ మల్లన్న కురుమోళ్ళ మల్లన్న మల్లికార్జునుడే శ్రీశైల మల్లికార్జునుడే ఆయన శివుడే మా బీరప్ప వీరభద్రుడే ఈ విషయంలో వాళ్ళకి డౌట్ లేదు. ఇదంతా ఒక ఎవరో
(2:04:21) బ్రాహ్మణులు కురుమోళ్ళ ఇంటింటికి వెళ్లి మీరు ఇప్పటినుంచి మీరు ఆయన్ని వీరభద్రుడే అనాలి మీరు ఆయన్ని శివుడే అనాలని నేర్పిస్తే వాళ్ళు అనడం మొదలు పెట్టారని యూనివర్సిటీ నాలుగు గోడల మధ్య కూర్చుని ఊహించుకునే వాడు తయారు చేసే ఊహాజనిత సిద్ధాంతాలు ఇవి గ్రౌండ్ లెవెల్ లో అట్లా జరగదు. ఓకే గ్రౌండ్ లెవెల్ లో అదంతా సీన్లెస్ జరిగిపోతూ ఉంటుంది.
(2:04:45) ఇంటర్ కల్చరల్ ఇంటరాక్షన్ లో వీళ్ళు వాళ్ళతో కలిసి మాట్లాడుకునేటప్పుడు వాళ్ళ వీళ్ళు తీసుకుంటారు వీళ్ళు వాళ్ళతో కలిసి మాట్లాడేటప్పుడు వాళ్ళ వీళ్ళు తీసుకుంటారు కలిసి వీళ్ళల్లో వీళ్ళు వాళ్ళది వీళ్ళు వీళ్ళది వాళ్ళు తీసేసుకోవడాలు జరిగిపోతూనే ఉంటాయి. ఇంటర్ మిక్చరింగ్ ఇంటర్ మిక్స్చర్ జరుగుతుంది సింక్రటిజమ్స్ ఏర్పడతాయి టెక్నికల్ నా సబ్జెక్ట్ భాషలో చెప్పాలంటే సింక్రటిజమ్స్ జరుగుతాయి రకరకాల పదాలు వాడతారు కల్చరల్ యంత్రపాలజీలో కల్చరల్ అమాల్గమేషన్ అని ఒకదాన్ని అంటారు కల్చరల్ సింక్రటిజం అని ఒకటి అంటుంటారు అట్లా ఆ మిక్సింగ్ లో ఉండే ఫీచర్స్ ని
(2:05:22) బట్టి వాటికి మళ్ళీ వేరు వేరు టెక్నికల్ టర్మ్స్ ఉన్నాయి అంటే అసిమిలేషన్ కూడా అవ్వచ్చు అసిమిలేషన్ అని అంటారు అట్లా నేను క్రాస్ కల్చరల్ స్టడీస్ అని ఒక కొత్త ఫీల్డ్ ఉంది. అది వీళ్ళ కోసం వచ్చింది మల్టీనేషనల్ బిజినెస్ ఆర్గనైజేషన్స్ కోసం వాళ్ళకి క్రాస్ కల్చరల్ స్టడీస్ మల్టీనేషనల్ మేనేజ్మెంట్ కోసం వస్తాయి మల్టీనేషనల్ బిజినెస్ మేనేజ్మెంట్ కోసం అందులో ఒక పదం థర్డ్ కల్చర్ అనేది వాడతారు.
(2:05:50) నేను దాన్ని నా నా కల్చరల్ ఆంత్రలాజికల్ స్టడీస్ లో నేను వాడుతూ ఉంటాను. దానిమీ ఇదేంటంటే ఐడియా ఏంటంటే టు కల్చర్స్ ఒకదానితో ఒకటి ఇంటరాక్ట్ అయినప్పుడు ఇది అదిగానో అది ఇదిగానో పూర్తిగా మారిపోవాల్సిన అవసరం లేదు వీటి వల్ల ఒక అడ్మిక్స్చర్ వస్తే ఆ అడ్మిక్స్చర్ ఒక్కటే మిగిలి ఈ రెండు డిసపియర్ అయిపోవడం కూడా జరగాల్సిన పని లేదు.
(2:06:13) దీని ఒరిజినాలిటీ ఇది నిలబెట్టుకుంటూనే ఉంటుంది దీని ఒరిజినాలిటీ ఇది నిలబెట్టుకుంటూనే ఉంటుంది కానీ వీళ్ళద్దరి మధ్య లింగ్వ ఫ్రాంకా లాగా ఒక కల్చరల్ ఇంటరాక్షన్ కి ఉండే మీడియం ఒకటి ఫామ్ అవుతుంది దాన్ని థర్డ్ కల్చర్ అనాలని అతను ఆ బుక్ లో రాశడు. ఆదా ఇండియాలో అటువంటి సిచువేషన్ ఉంది ఇండియాలో ఫోక్ కల్చర్ ప్యూర్ గా మిగిలిపోయినట్లు భ్రమ కలుగుతుంటుంది.
(2:06:38) వేదిక్ కల్చర్ ప్యూర్ గా మిగిలిపోయినట్టు ఒక భ్రమ కలుగుతుంటుంది. కానీ ఒక థర్డ్ కల్చర్ ఆగమిక్ కల్చర్ రూపంలో కనపడుతూఉంటుంది ఈ రెండింటి మధ్య బ్రిడ్జ్ లాగా కాబట్టి ఇవి రకరకాలుగా వరల్డ్ వైడ్ గా జరిగే నాచురల్ నార్మల్ కోర్స్ ఆఫ్ హిస్టరీలో నార్మల్ గా జరిగిపోతుంటాయి దీంట్లో ఇంటెన్షనల్ కాన్స్పిరసీస్ ఏమ ఉండవు.
(2:07:03) కానీ మనం కొన్ని థియరీస్ లోకి ఈ అప్రెసర్ అప్రెస్డ్ లాంటి బైనరీస్ లోకి వెళ్ళిపోయి మొత్తం అంతటిని ఆ ఫ్రేమ్ లో చూపించాలనే పిచ్చలో మనం ఉన్నప్పుడు ఏమనిపిస్తుంది అంటే కాన్స్పరసస్ థియరీస్ క్రియేట్ చేద్దాం అనిపిస్తుంది. క్రియేట్ చేసేసాక ఏది దానికి ఎవిడెన్స్ అని అడిగితే అందరూ అనుకుంటూ ఉంటారు ఫ్రాడియన్స్ ఒక్కటే అన్కాన్షియస్ అనేవి వాడతారని మార్క్సిస్టులు కూడా అదే వాడతారు ఇదంతా అన్కాన్షియస్ గా జరుగుతుంది అంటారు.
(2:07:27) ఎవిడెన్స్ లేని ప్రతిదానికి అన్కాన్షియస్ సబ్కాన్షస్ లో జరిగిపోయింది. ఇదంతా ఐడియలాజికల్ కాన్స్పిరసీ ఇట్లాంటివి ఏమో చెప్పేసి ఎవిడెన్స్ లేని విషయాలని థియరీగా తయారు చేస్తారు. వాళ్ళని ఎందుకు అట్లా మీరు తయారు చేశారంటే రెవల్యూషన్ రావాలంటే తయారు చేయాలని చెప్తారు అది వేరే విషయం. ఆ మనం 1000 అబద్ధాలు చెప్పిన ఒక పెళ్లి చేయాలన్నట్టు అబద్ధాలు చెప్పిన ఒక రెవల్యూషన్ తీసుకురావాలనేది వాళ్ళ థియరీ.
(2:07:56) ఆ కాబట్టి అటువంటి ఐడియలాజికల్ ఆర్గ్యుమెంట్స్ బికమింగ్ యస్ ఇఫ్ దే ఆర్ న్యూట్రల్ ఆబ్జెక్టివ్ థియరీస్ అలాంటిది యూనివర్సిటీస్ లో జరిగే ఓ వ్యవహారం సోషల్ సైన్సెస్ లో కాబట్టి దాన్ని పట్టుకొచ్చేసి కాబట్టి అని మాట్లాడటానికి కుదరదు దానికి ఎవిడెన్స్ కావాలి. మోస్ట్ ఆఫ్ దిస్ ఐడియలాజికల్ పారడైమ్స్ అవి కాన్స్పిరసీ థియరీస్ మీద డిపెండ్ అయి ఉంటాయి.
(2:08:33) ఆ వాటికిఏమ ఎవిడెన్సెస్ చూపించరు మనం గట్టిగా ఎవిడెన్సెస్ అడిగితే అన్కాన్షస్ అంటారు. ఆ ఫైనల్లీ అట్లా ఎందుకు చెప్పాలి పోనీ అన్కాన్షస్ ని ఎందుకు మనం కంజర్క్చర్ చేయాలి అలాంటివి ఏమైనా అడిగామంటే ఇట్లా చెప్పకపోతే రెవల్యూషన్ రాదు కాబట్టి అంటారు రెవల్యూషన్ వచ్చాక 75 ఏళ్లకు అది పోతే ఎట్లా అంటే [గొంతు సవరించుకోవడం] నేను ఎందుకు 75 ఏళ్ళ అన్నానో తెలిసిందా సోవియట్ యూనియన్ లో 75 ఏళ్ళ ఉండేది పోయింది.
(2:08:58) ఉమ్ అట తర్వాత నేను వెయ అబద్ధాలు చెప్పియనా చేసిన పెళ్లి పెటాకులు అవుతే అట తర్వాత పరిస్థితి ఏంటి మ్ ఆ అనేది ఇవన్నీ వేరే డిబేట్ అది అది వేరే డిస్కషన్ దాని దగ్గరికి మనం ఎప్పుడు వెళ్ళట్లే కానీ నేను మీరు అడిగారు గనుక ఈ ఈ కల్చర్స్ ఫోక్ కల్చర్స్ వీటి గురించి వాటిలో ప్యూర్ అంటే ఏమి మిగలలేదు ప్యూర్ కూడా ఉంటుంది కొంత దాని ఐడి నేను ఇందాక థర్డ్ కల్చర్ మోడల్ ఏదైతే చెప్పానో దాంట్లో చూడటానికి ప్యూర్ గా ఉందేమో అన్నట్లుగా కనిపిస్తుంది గ్రౌండ్ కి వెళ్తే అది కనపడదు.
(2:09:34) రైట్ చాలా మందికి ఒక డౌట్ సర్ నాలెడ్జ్ సిస్టం అంటే ఏంటి ఇంకోటి దీన్ని కొంతమంది ఏంటంటే టూ ఎక్స్ట్రీమ్ వ్యూ పాయింట్స్ ఉంటాయి. ఒకటి ఏంటంటే ఇది ఒక సూడో సైన్స్ అంటే ఒక సూపర్స్టిషియస్ సూడో సైన్స్ అని కొంతమంది అంటారు. ఇంకో ఎక్స్ట్రీమ్ వ్యూ పాయింట్ ఏంటంటే అసలు ఈ ఏన్షియంట్ నాలెడ్జ్ నుంచే ఇప్పుడు మనం ప్రెసెంట్ లో చూస్తున్న ప్రతి అంశానికి కూడా ఒక కోరిలేషన్ ఉందంటారు.
(2:09:56) సో అసలు ఈ ఇండియన్ నాలెడ్జ్ సిస్టమ్స్ ఏంటిది దాని ఇంపాక్ట్ ఏంటి అండ్ ఈ టూ ఎక్స్ట్రీమ్ బైనరీస్ లో చూడొచ్చా అని మీరు చెప్పండి. ఈ బైనరీస్ అనేది మీరు ఏఐ లో ఐకేస్ గురించి అడగంగానే అది ఆటోమేటిక్ గా ఏం చేస్తుందంటే ఏఐ అనేది వాళ్ళు డిజైన్ చేయడమే ఎలా చేశారంటే అదిఒక ఎలివేటెడ్ బ్రౌజర్ ఎలివేటెడ్ బ్రౌజర్ ఆ అది ఏం చేస్తుంది క్రాల్ అవుతుంది అన్ని డేటాబేస్లలో ఎక్కడెక్కడ నెట్ లో ఉన్న మెటీరియల్ అంతా క్రాల్ అవుతుంది.
(2:10:25) ఆ క్రాల్ అయి దానికి ఎన్ని వ్యూస్ కనపడ్డాయో ఆ రెండు మీకు తెచ్చి ప్రెసెంట్ చేస్తుంది అది దానికి ఈ వ్యూ కనపడుతుంది కొన్ని వెబ్సైట్స్ లో కొన్ని ఆన్లైన్ వెబ్సైట్స్ లో దీని మీద ఐకేఎస్ మీద ఉండే నెగటివ్ వ్యూస్ ఉండేవి కనపడతాయి దానికి ఇది కనపడుతుంది ఈ రెండిటిని తెస్తుంది అది దాన్ని మనకి ఏఐ టూల్స్ వల్ల జరుగుతున్నదల్లా ఏంటంటే ఇదివరకు బ్రౌస్ చేస్తే ఓన్లీ లింక్స్ లిస్ట్ వచ్చేది ఇప్పుడు దాన్ని సమ్మరైజ్ చేసి మీకు ఒక టెక్స్టల్ మెటీరియల్ గా ఇస్తా ఉంది అది ఆ ఈ అన్ని లింక్స్ లో మెటీరియల్ కి ఒక సమ్మరీ తయారు చేసి మీకు ఇస్తుంది అంతే కదా కాబట్టి అది ఏం చేస్తుంది అంటే మీకు
(2:11:03) అలా ఇచ్చి ఉంటుంది అది ఈ రెండు వ్యూస్ ఉన్నాయి అని ఇచ్చి ఉంటుంది.గసిఐ ఓవర్వ్యూ ఇచ్చి ఉంటుంది మీకు రైట్ అది సరే మొత్తం మీద ఆడియన్స్ కి దీన్ని ఇంట్రడ్యూస్ చేయాలి కాబట్టి ముందు మనం ఒక విషయం చెప్పాలి అందరికీ ఇప్పుడు మనకు ఆల్రెడీ చిన్నప్పుడు చిన్నప్పటి భాషలో సబ్జెక్ట్లు అంటుంటాం. నువ్వు ఈ సబ్జెక్ట్ చదివా ఆ సబ్జెక్ట్ చదివా సోషల్ స్టడీస్ చదివా హిస్టరీ చదివావా అంటుంటాం.
(2:11:32) అవును ఈ సబ్జెక్ట్ అనే మాట కొంత యూనివర్సిటీకి వెళ్ళిపోయిన తర్వాత నువ్వు ఏ సబ్జెక్ట్ లో ఎంఏ చేస్తున్నావ్ భాష కొంత పోయి ఏ డిసిప్లిన్ లో చేస్తున్నావ్ అని కొంచెం బెటర్ భాష వస్తుంది. ఏ అకాడమిక్ డిసిప్లిన్ అని ఇలాంటి భాష వస్తుంది. సో మనం చదివే ఈ కోర్సుల పేర్లన్నింటిని మనం అక్కడి నుంచి అకాడమిక్ డిసిప్లిన్స్ అంటాం.
(2:11:55) ఫిజిక్స్ ఇస్ ఆన్ అకాడమిక్ డిసిప్లిన్ కెమిస్ట్రీ ఇస్ ఆన్ అకాడమిక్ డిసిప్లిన్ జువాలజీ ఇస్ అనదర్ అకాడమిక్ డిసిప్లిన్ వీటన్నింటికీ కలిపి ఒక స్కూల్ ఒక ఉస్మానియాలో అయితే ఫేకల్టీ ఆఫ్ ఆర్ట్స్ అంటారు. ఫేకల్టీ ఆఫ్ సైన్సెస్ అంటారు. హెచ్సియు వాళ్ళ భాషలో స్కూల్ అంటారు స్కూల్ ఆఫ్ సైన్సెస్ స్కూల్ ఆఫ్ సోషల్ సైన్సెస్ అని ఉంటుంది. ఆ స్కూల్ కింద ఈ డిసిప్లిన్స్ ఉంటాయి సోషియాలజీ ఎకానామిక్స్ యంత్రపాలజీ ఇవన్నీ స్కూల్ ఆఫ్ సోషల్ సైన్సెస్ కిందకి వచ్చే ఆ డిసిప్లిన్స్ అకాడమిక్ డిసిప్లిన్స్ ఇవి ప్రొఫెషనల్ డిసిప్లిన్స్ ఇంజనీరింగ్ బ్రాంచెస్ ఉన్నాయి అనుకోండి వీటన్నింటిని
(2:12:34) ప్రొఫెషనల్ డిసిప్లిన్స్ అంటాం. రైట్ ఇప్పుడు లా ఫర్ ఎగజాంపుల్ ఇట్స్ ఏ ప్రొఫెషనల్ డిసిప్లిన్ ఎడ్యుకేషనల్ కాలేజెస్ వాళ్ళు ఇచ్చే బిఈడి డిగ్రీలు వాటిలో ఉండే ఎడ్యుకేషన్ దట్స్ ఏ ప్రొఫెషనల్ డిసిప్లిన్ స్కిల్ ఏరియాస్ అండ్ నాలెడ్జ్ ఏరియాస్ ఈ వీటిలో ఈ డిసిప్లిన్ అనేదాన్ని మనం ఎలా తయారైపోతాం అంటే ఈ దేశమే కాదు ఏ దేశంలోనైనా మనం ఎలా ఏ డిసిప్లిన్స్ చదువుకుంటూ పెరుగుతామో ఆ డిసిప్లిన్స్ ద్వారా ఆ ఇష్యూ ని అర్థం చేసుకోవడాన్ని టేకెన్ ఫర్ గ్రాంటెడ్ గా మారిపోతాం.
(2:13:11) ఆ నాలెడ్జ్ఏ గివెన్ ఇట్స్ సెటిల్డ్ ఫాక్ట్ అ ఆ సెటిల్డ్ ఫాక్ట్ అన్ క్వశ్చనబుల్ ఫాక్ట్ అనుకునేటట్లు అయిపోతుంది. మనమంతా ఇంతకాలం అలాగే పెరిగాం. ఇప్పుడు ఫిజిక్స్ కి దాని ప్రాబ్లం ఏరియా ఏంటి? ప్రాబ్లం ఏరియా అంటే దాని ఫోకస్ ఏరియా ఏంటి? దాని క్వశ్చన్ దేని మీద అది వర్క్ చేస్తుంది ఆ ఇష్యూ ని ఫర్ ఎగ్జాంపుల్ మూమెంట్ రెస్ట్ మోషన్ ఆ వెలాసిటీ యక్సలరేషన్ స్పీడ్ ఇలాంటి కాన్సెప్ట్స్ అన్నీ కూడా ఫిజిక్స్ వేటినైతే డీల్ చేస్తుందో అవి నేచర్ లో ఉన్న కొన్ని ఆస్పెక్ట్స్ కదా అదే ఆస్పెక్ట్ ని ఎవరైనా ఇంకొకరు డీల్
(2:13:58) చేస్తే అది కూడా అది ఆన నాలెడ్జ్ కి చెందిందే ఇప్పుడు మన ఇంటికి వచ్చే ఒక కార్పెంటర్ అతనికి సెంటర్ ఆఫ్ గ్రావిటీ అనే వర్డ్ తెలియకపోవచ్చు. కానీ తను తయారు చేస్తున్న వస్తువుకి ఈక్విలిబ్రియం ఎలా ఉంటుందో అతనికి తెలుసు ఏం చేస్తే వస్తుందో తెలుసు. అతనికి ఆ ఫిజిక్స్ వచ్చు ప్రాక్టికల్ ఆ ఫిజిక్స్ కి ఆ పేర్లు తెలిీవు. కదా ఎస్ ఎస్ అలా ఆ ఒక ట్రైబల్ పర్సన్ ఫుట్ పాత్ మీద మందులు అమ్ముతూ ఉంటాడు.
(2:14:31) అతనికి ఆ పర్స్పెక్టివ్ తో మెడిసిన్ వచ్చు. హమ్ అది నా అలోపథిక్ మెడికల్ కాలేజీలో ఎంబిబిఎస్ ప్రకారం అది నాకు నచ్చలేదు కాబట్టి దాన్ని నేను సూడో సైన్స్ అంటానని ఒకవేళ ఎవరైనా ఎంబిబిఎస్ చదువుకుంటున్న మెడికల్ వాళ్ళు అనేటట్లయితే ఆ థింకింగ్ సూడో థింకింగ్ అది [నవ్వు] ఈ మాట నేను కాదు స్వామి వివేకానంద అంటారు ఆయనది ఒక టాక్ పవర్స్ ఆఫ్ ద మైండ్ పేరుతో పబ్లిష్ అయింది.
(2:15:03) హవర్స్ ఆఫ్ ద మైండ్ ఆ టాక్ లో ఆయన అంటారు ఆ టు రూల్ అవుట్ ఎనీథింగ్ యస్ నాట్ ఏ ఫాక్ట్ [ఆశ్చర్యం] వితౌట్ యక్చువల్లీ కలెక్టింగ్ ఫాక్ట్స్ అండ్ ఫార్ములేటింగ్ ఏ హైపోతసిస్ అరౌండ్ ఇట్ ఇస్ సూడోసైన్స్ అన్నారు ఆయన ఆ సో ఇప్పుడు మనకి చలామణిలో ఉన్న ఈ దేన్ని పడితే దాన్ని సూడో సైన్స్ అనే అనే అప్రోచ్ ఏదైతే ఉందో అది అది దట్ ఇట్సెల్ఫ్ ఇస్ ఏ సూడో అప్రోచ్ సూడో సైంటిఫిక్ అప్రోచ్ ఆ ఎందుకంటే వాళ్ళు సైన్స్ ఏం పని చేయాలో ఆ పని చేయట్లేదు కాబట్టి ఇప్పుడు ఒకతను ఏదో మెడిసిన్ ఇచ్చాడు ట్రైబల్ పర్సన్
(2:15:49) ఆ మెడిసిన్ కడుపు నొప్పికి పనిచేస్తుంది అన్నాడు కడుపు నొప్పికి ఒకతను వేసుకున్నాడు కడుపు నొప్పి తగ్గిపోయింది. ఇఫ్ యు ఆర్ ఏ రీసర్చర్ ఇఫ్ యు ఆర్ ఏ సైంటిస్ట్ నువ్వు చేయాల్సింది ఏంటి [ఆశ్చర్యం] దాన్ని క్లినికల్ రీసెర్చ్ చేయాలి. వాట్ఎవర్ క్లినికల్ రీసర్చ్ మెథడాలజీ యు వాంట్ టు అప్లై డబుల్ బ్లైండ్ రీసర్చ్ చేద్దాం అనుకున్నాం వచ్చాయి నీ కంట్రోల్ వేరియబుల్స్ ఎక్స్పెరిమెంటల్ వేరియబుల్స్ పెట్టుకోవాలనుకున్న పెట్టుకో అదే మెడిసిన్ ఇవ్వు కంట్రోల్ గ్రూప్ పెట్టు క్లాసిబో గ్రూప్ పెట్టుకో వాళ్ళకి ఆ మెడిసిన్స్ ఇవ్వు రిజల్ట్స్ తీసుకో చూడు అప్పుడు డిక్లేర్ చెయ్ అది
(2:16:25) సూడోనా సూడో కాదా అని ఏమి చేయకుండా అతను ఇచ్చాడు కడుపు నొప్పి తగ్గిపోయింది అంటే అది ప్లాసిబో అయి ఉండొచ్చు అని వీడు అనేస్తాడు కానీ అట్లా కానీ ఆ మోడర్న్ మెడికల్ సిస్టం లో నాలెడ్జబుల్ పీపుల్ సెన్సిబుల్ పీపుల్ ఏం చేస్తుంటారు ఓకే దట్స్ నాట్ మై కైండ్ ఆఫ్ మెడిసిన్ దట్స్ నాట్ ఏ కెమికల్ అప్రోచ్ మెడిసిన్ దట్స్ ఏ హెర్బల్ మెడిసిన్ సో దేర్ ఆర్ మెనీ హెర్బల్ అప్రోచెస్ టు మెడిసిన్ ఆల్ ఓవర్ ద వరల్డ్ సే ఫర్ ఎక్జంపుల్ ఇన్ మెక్సికో దే హవ్ దేర్ మెక్సికన్ హెర్బల్ మెడిసిన్సో దీస్ ఆర్ ఆల్ హెర్బల్ ఓన్లీ దే ఆర్ నాట్ దేహవ్ నాట్ కమ త్రough ఏ ప్రాపర్
(2:17:10) క్లినికల్ రిసర్చ్ ద వే అవర్ మెడిసిన్స్ హవ్ కమ ఆల్ దిస్ ఇస్ ఫైన్ కానీ కాలింగ్ ఇట్ సూడోసైన్స్ ఇస్ రడిక్లస్ కదా ప్రజుడైజడ్ నోషన్ ఆ అది ప్రిజుడైజడ్ నోషన్ అన్సైంటిఫిక్ బికాuse్ యు హవ్ నాట్ డన్ ఎనీ రిసర్చ్ అబౌట్ ఇట్ ఆ యు హవ్ కమ్ టు ఏ కంక్lూజన్ వితౌట్ డూయింగ్ ఎనీ రీసర్చ్ అరౌండ్ ఇట్ కదా అందువల్ల ఆ మీరు మొదట ఆ వర్షన్ పట్టుకొచ్చారు కాబట్టి సూడోసైన్స్ అనే వర్షన్ దానికి సమాధానంగా చెప్తున్నాను హూ ఎవర్ థింక్స్ ఐ కేస్ ఇస్ సూడోసైన్స్ ఈస్ ఏ సూడో సైంటిఫిక్ పర్సన్ హిimసెల్ఫ్ ఆర్ హర్సెల్ఫ్ ఆర్ ఇప్పుడు ఉన్న 52 జెండర్స్
(2:17:56) మళ్ళీ హింసెల్ఫ్ హర్ సెల్ఫ్ అనంగానే మమ్మల్ని చెప్పలేదు అంటారు ఇప్పుడు [నవ్వు] అందుకని ఎస్ హూ ఎవర్ ఇట్ ఇస్ కాబట్టి దట్స్ అబౌట్ యువర్ క్వశ్చన్ అబౌట్ సూడో సైన్స్ [నిట్టూర్పులు][ఆశ్చర్యం] కమింగ్ టు ది హిస్టరీ ఆఫ్ దట్ కైండ్ ఆఫ్ అప్రోచ్ ఆ ఏ ఇండిజినస్ నాలెడ్జ్ సిస్టమ్స్ అనే వర్డ్ కల్చరల్ కల్చరల్ యంత్రపాలజీలో ఎప్పటినుంచో ఉంది.
(2:18:24) ఇండి ఈ ఇండియన్ నాలెడ్జ్ సిస్టమ్స్ అనే వర్డ్ రాకముందే కల్చరల్ యంత్రపాలజీలో వాళ్ళ ఆ వర్డ్ యూస్ చేసేవాళ్ళు ఇండిజినస్ నాలెడ్జ్ సిస్టమ్స్ అని లోకల్ నాలెడ్జ్ ఎత్నో అనే వర్డ్ వాడతారు వాటికి ఫర్ ఎగజాంపుల్ ఎత్నో మెడిసిన్ అంటారు ట్రైబల్ మెడిసిన్ రూరల్ మెడిసిన్ వీటన్నింటిని లోకల్ మెడికల్ ప్రాక్టీసెస్ ని నేటివ్ మెడిసిన్ అని ఎత్నో మెడిసిన్ అని అంటుంటారు.
(2:18:50) సో కాగ్నిటివ్ కల్చరల్ స్టడీస్ ఎక్కడిదాకా వెళ్ళిపోతాయి అంటే ఇప్పుడు కలర్ మీద మీకున్న నోషన్స్ ఉన్నాయి. హమ్ యు మే టేక్ దట్ రెడ్ బ్లూ గ్రీన్ ఆర్ మై గివెన్ కలర్స్ మ్ [నిట్టూర్పులు][ఆశ్చర్యం] మీరు ఇఫ్ యు ఆర్ ఏ ట్రూ రిసర్చర్ ఆఫ్ కల్చర్ సే ఇన్ ఏ సౌత్ అమెరికన్ కంట్రీ ఇన్ ఏ సౌత్ అమెరికన్ ఫారెస్ట్ బేలింగ్ గ్రూప్ ఆర్ ఇన్ సమ అదర్ ఫారెస్ట్ బేలింగ్ గ్రూప్ ఇన్ ఆఫ్రకాదేమైట్ నాట్ హవ్ కలర్స్ అరౌండ్ దిస్ రెడ్ బ్లూ గ్రీన్ తెలుగులో మనం పచ్చ పచ్చ అంటాం దీన్నే పసుపు పచ్చ ఆకు పచ్చ రెండింటికీ వాడతాం అంటే మనం పసుపుని
(2:19:37) ఎల్లోని గ్రీన్ ని మనం ఒక కలర్ కే టూ షేడ్స్ గా చూస్తున్నాం. రెండింటిని పచ్చ అంటున్నాం పచ్చలోనే పసుపు పచ్చ ఒక షేడ్ ఆకు పచ్చ ఇంకొక షేడ్ దీన్ని మీరు అర్థం చేసుకోవడం మొదలు పెడితే మీరు కాగ్నిటివ్ కల్చరల్ స్టడీస్ లోకి వెళ్తారు. [గురకలు] అంటే హౌ కల్చర్స్ ఆర్ కాగ్నైజింగ్ ది అబ్సర్వడ్ మెటీరియల్ అరౌండ్ దెమ అలా స్టడీ చేస్తే దాన్ని కాగ్నిటివ్ కల్చరల్ స్టడీస్ అంటారు.
(2:20:10) అట్లా గనుక మీరు వాళ్ళు మొత్తం నేచర్ ని ఎలా చూస్తున్నారో వెళ్తే అప్పుడు మీకు అందరూ వాళ్ళ వాళ్ళ కామన్ సెన్స్ నాలెడ్జ్ సిస్టమ్స్ తోనే బతుకుతున్నారని తెలుస్తుంది మీకు ప్రతి కమ్యూనిటీకి దాని సోషియాలజీ దానికి ఉంది. మ్ ద వే ఇట్ స్టడీస్ సొసైటీ దానికి ఉంది. దాని పొలిటికల్ సైన్స్ దానికి ఉంది. మ్ దాని దాని జూరిస్పుడెన్స్ దానికి ఉంది. ఇప్పుడు ఎక్కడో ఉన్న ఒక ఆఫ్రికన్ ఫారెస్ట్ వెలింగ్ గ్రూప్ వాళ్ళు ఒక డిస్ప్యూట్ సెటిల్మెంట్ సెషన్ చేస్తున్నారంటే ఎల్డర్స్ ఆఫ్ ది కమ్యూనిటీని కూర్చోపెట్టుకొని వాళ్ళకు దేర్ ఓన్ జూరిస్ ప్రుడెన్షియల్ కోడ్ వాళ్ళకు ఉండబట్టే
(2:20:47) వాళ్ళ డిస్ప్యూట్ సెటిల్మెంట్ చేస్తున్నారు. సో జూరిస్ ప్రూడెంట్స్ అంటే లా కాలేజీలో థర్డ్ ఇయర్ లోనే చదవాలి లేదు ఆఫ్రికాలో ఒక కమ్యూనిటీ ఎల్డర్స్ డిస్ప్యూట్ సెటిల్మెంట్ చేస్తుంటే వాళ్ళ జూరిస్ ప్రూడెంట్స్ స్టడీ చేయొచ్చు మనం. రైట్ అట్లా వరల్డ్ ఓవర్ మనం చదివే ప్రతి యూనివర్సిటీ డిసిప్లిన్ కి ఆయా కమ్యూనిటీ వర్షన్స్ ఉన్నాయి.
(2:21:12) గాట్ ఇట్ ఆ కమ్యూనిటీ వర్షన్స్ ఆఫ్ దిస్ డిసిప్లిన్స్ ని ఇండిజినస్ నాలెడ్జ్ సిస్టమ్స్ అంటారు. దానికి నాలెడ్జ్ సిస్టం అనే వర్డ్ యూస్ చేయడానికి వీళ్ళకి అభ్యంతరం ఉండొచ్చు ఇట్స్ నాలెడ్జ్ బట్ ఇట్స్ నాట్ ఏ సిస్టం అని కానీ సొసైటీస్ లైక్ ఇండియా మ్ సంస్క్రిట్ నాలెడ్జ్ సిస్టమ్స్ వీటిని వాళ్ళు అలా అనలేరు. రైట్ ఎందుకు ఇక్కడ ఈ నాలెడ్జ్ ఏరియాస్ ని బాగా ఆర్గనైజ్డ్ గా పెట్టారు.
(2:21:49) దాని వెనకాల ఒక లాజిక్ దాని వెనకాల ఒక మెథడాలజీ దాని వెనకాల ఒక రీసెర్చ్ మెథడాలజీ ఇదంతా బాగా సోఫిస్టికేటెడ్ గా డెవలప్ చేసి ఆర్టిక్యులేట్ కూడా చేసేసారు శాస్త్రాలు అనే పేరుతో కాబట్టి ఇక్కడ మీరు నాలెడ్జ్ అనొచ్చు కానీ నాలెడ్జ్ సిస్టం అనలేరు అని సంస్క్రిట్ నాలెడ్జ్ సిస్టమ్స్ ని అయితే అనలేరు వీళ్ళు ఎస్ ఎందుకంటే అక్కడ ఆల్రెడీ కనపడుతుంది సిస్టం మ్ సో దెన్ దెన్ యు కెన్ సే దట్ ఇట్స్ ఏ బ్యాడ్ సిస్టం మైన్ ఇస్ ఏ గుడ్ సిస్టం అని అనొచ్చు ఇప్పుడు ఒకదాన్ని బ్యాడ్ ఆర్ గుడ్ స్ట్రాంగ్ ఆర్ వీక్ రైట్ ఆర్ రాంగ్ డిసైడ్ చేయాలంటే ఈ రెండు కానీ ఒక న్యూట్రల్
(2:22:32) స్కేల్ ఒకటి ఉండాలి కదా [నిట్టూర్పులు][ఆశ్చర్యం] ఒక న్యూట్రల్ బేసిస్ ఒకటి ఉండాలి కదా ఆ బేసిస్ ఏంటి ఆన్ విచ్ బేసిస్ యు ఆర్ డిసైడింగ్ దిస్ ఇస్ రైట్ దిస్ ఇస్ రాంగ్ దిస్ ఇస్ గుడ్ దిస్ ఇస్ బాడ్ దిస్ ఇస్ స్ట్రాంగ్ దిస్ ఇస్ వీక్ సిస్టం నాలెడ్జ్ సిస్టం ని [గొంతు సవరించుకోవడం] నువ్వు అలా వాల్యూ చేయాలి అంటే దానికి నీకు ఒక న్యూట్రల్ స్కేల్ ఒకటి ఉండాలి.
(2:22:56) ఆ స్కేల్ తోటి నువ్వు ఓ ఐ హావ్ దిస్ న్యూట్రల్ స్కేల్ ఆన్ ది బేసిస్ ఆఫ్ విచ్ మై ఫిజిక్స్ ఇస్ ఏ బెటర్ నాలెడ్జ్ సిస్టం దాన్ యువర్ ఫిజిక్స్ అని నువ్వు అనాలి. మ్ అట్లేం లేనప్పుడు ఎక్కడికి ఎవ్రీథింగ్ ఎండ్స్ ఇన్ సేయింగ్ మైన్ ఇస్ గుడ్ యువర్ ఇస్ బాడ్ రైట్ ఓకే దట్స్ దట్స్ హోల్డ్స్ గుడ్ ఫర్ ఎవీవన్ [నవ్వు] ఫర్ఎవరీవన్ హిస్ ఇస్ గుడ్ ది అదర్స్ ఇస్ బాడ్ బట్ ఇఫ్ యు హవ్ ఏ క్యూరియాసిటీ ఆర్ ఇంట్రెస్ట్ ఇన్ వాల్యూయింగ్ సంథింగ్ యస్ గుడ్ ఆర్ బాడ్ స్ట్రాంగ్ ఆర్ వీక్ రైట్ ఆర్ రాంగ్ దెన్ కమ అప్ విత్ ఏ న్యూట్రల్ స్కేల్ ఫ్రమ్ విచ్ యు వాంట్ టు
(2:23:34) స ఆల్ దిస్ థింగ్స్ అండ్ సే దిస్ ఇస్ గుడ్ దిస్ ఇస్ బాడ్ దిస్ ఇస్ స్ట్రాంగ్ దిస్ ఇస్ వీక్ దిస్ ఇస్ రైట్ దిస్ ఇస్ రాంగ్ కదా అలా చూస్తే అలా ఎలా డిసైడ్ చేయాలో చెప్పట ానికి కూడా మెథడ్స్ సంస్క్రిట్ నాలెడ్జ్ సిస్టమ్స్ లో ఉన్నాయి. ఓకే శాస్త్రాలలో ఉన్నాయి వాట్ ఇస్ వాలిడ్ నాలెడ్జ్ హౌ నాలెడ్జ్ ఇస్ డిసైడెడ్ టు బి వాలిడ్ ఆన్ విచ్ క్రైటీరియా ఇవన్నీ న్యాయము అనే శాస్త్రంలో తర్కము అని కూడా అంటుంటారు బయట దాన్ని ఆ శాస్త్రంలో అవన్నీ ఉంటాయి.
(2:24:07) వాటిని ఎలా డిసైడ్ చేయాలి అని అలా ఏదైనా ఒక న్యూట్రల్ స్కేల్ పెట్టి దానితోటి అది డిసైడ్ చేయాలి కానీ సో నాలెడ్జ్ ని సిస్టం అని అనకుండా ఉండే నాలెడ్జ్ ఉంటుంది ఉండొచ్చు ఎందుకంటే ఒక ట్రైబల్ పర్సన్ అతని మెడిసిన్ కి ఆయుర్వేదంలో ఉన్నట్లుగా వాతపిత్త కఫాలు అని గాని ఆ వాతపిత్త కఫ దోషాలు అని గాని పంచభూతాలతో దానికి ఉన్న సంబంధం అని గానీ ఆయుర్వేదంలో ఇదంతా చాలా పెద్ద శాస్త్రం అభివృద్ధి చేశారు.
(2:24:40) అంతా అతను చెప్పలేకపోవచ్చు. కానీ అతని పద్ధతిలో అతనికి ఏదో ఉంటుంది అది ఒక చిన్న పార్ట్ సిస్టం కావచ్చు మే నాట్ బి ఏ వెరీ ఎలాబరేట్ ఇంట్రికేట్ హైలీ సోఫిస్టికేటెడ్ వెల్ ఆర్టికులేటెడ్ సిస్టం బట్ దేర్ ఇస్ ఏ సిస్టం ఇన్ ఇట్ కదా ఆయుర్వేదం ఓవర్ ఏ పీరియడ్ ఆఫ్ టైం ఓవర్ మిలెన్యా ఇట్ హస్ డెవలప్డ్ ఇంటూ ఏ సిస్టమాటిక్ ఇంట్రికేట్ డీప్ కాంప్రహెన్సివ్స్ సిస్టం ఆఫ్ స్టడీంగ్ హెల్త్ యాక్చువల్ గా ఇట్స్ నాట్ ఏ సిస్టం ఆఫ్ మెడిసిన్ ఆయుహు అంటే ఆయుషు లైఫ్ అని అర్థం ఆయుర్ వేదం అంటే నాలెడ్జ్ కాబట్టి [ఆశ్చర్యం] ఇట్ ఇస్ స్టడీంగ్ లైఫ్
(2:25:26) హెల్త్ నాట్ డిసీసెస్ ఆర్ మెడిసిన్ ఎస్ నాట్ ఏ సిస్టం ఆఫ్ మెడిసిన్ మెడిసిన్ లోదవెరీ నేమ్ షోస్ దట్ యు areర్ టాకింగ్ అబౌట్ హీలింగ్ ఏ ప్రాబ్లం హియర్ ఇట్ ఇస్ టాకింగ్ అబౌట్ వాట్ ఇస్ హెల్త్ బేసికలీ వెన్ హెల్త్ గెట్స్ డిస్టర్బ్డ్ వాట్ ఇస్ డిస్టర్బెన్స్ ఇన్ ఏ హెల్త్ హౌ టు రెస్టోర్ ఇట్ ఎస్ ఎస్ ఆ ఆ పద్ధతిలో అదిఒక సిస్టం డెవలప్ అయింది.
(2:25:54) సో యూనాని అనేది ఒక సిస్టం యూనాన్ అంటే అరేబియా ప్రాంతం ఆ ప్రాంతంలో డెవలప్ అయినందుకు దాన్ని యూనాని అంటారు అది వాళ్ళ నాలెడ్జ్ సిస్టం అట్లాగే నాలెడ్జ్ సిస్టమ్స్ ఎన్నో ఉంటాయి. ఎస్ వాటిలో ఇండియన్ నాలెడ్జ్ సిస్టమ్స్ ఇండియాలో ఆరిజిన్ ఉన్న నాలెడ్జ్ సిస్టమ్స్ తీసుకోవాలి. లెట్స్ హోప్ సర్ ఇప్పుడు మీ పాడ్కాస్ట్ ద్వారా చాలా మందికి అవేర్నెస్ వస్తుంది అండ్ ఆల్సో ఏది తప్పు ఏది ఒప్పు అనేది కూడా ఒక సమగ్రమైన అవగాహన కూడా వస్తుందని భావిస్తూ వవిడ్ ఎక్స్పీరియన్స్ సర్ లైక్ టుడే ఇట్ వాస్ జస్ట్ నాట్ ఏ పాడ్కాస్ట్ ఫర్ ఆల్ ఆఫ్ అస్ ఇట్ ఇస్ మోర్
(2:26:29) లైక్ యు నో వ ఎంబ్రేస్ యువర్ నాలెడ్జ్ సో థాంక్యూ సో మచ్ సర్ ఐ యమ్ షూర్ యస్ ఆల్వేస్ యు విల్ కంటిన్యూ టు బి ఏ సోర్స్ ఆఫ్ ఇన్స్పిరేషన్ సోర్స్ ఆఫ్ విస్డమ ఫర్ లాట్ ఆఫ్ పీపుల్ అరౌండ్ యు అండ్ ఫర్ ద ఫ్యూచర్ జనరేషన్ సర్ థాంక్యూ సో మచ్ సంతోషం మీరందరూ మా పిల్లలు ఆ మీరందరూ ముందుకు వస్తున్నారు ఇలాంటి పనులన్నీ చేస్తున్నారు చాలా సంతోషం థాంక్యూ సార్ వీడియో యువర్ బ్లెస్సింగ్ సర్ ఓకే