'ఇరుముడి' జరిగిన పెద్ద తప్పు..! | Shatavadhani Lalith Adithya #ayyappamala #irumudimovie #amogh

'ఇరుముడి' జరిగిన పెద్ద తప్పు..! | Shatavadhani Lalith Adithya #ayyappamala #irumudimovie #amogh

Author Name:Reflection Bharat

Youtube Channel Url:https://www.youtube.com/@ReflectionBharat

Youtube Video URL:https://www.youtube.com/watch?v=95Ol_DA26UI



Transcript:
(00:01) [సంగీతం][బెల్] అభినవిద్యతీర్థ మహాస్వామి వారు భారతీర్థ మహాస్వామి వారు వారిద్దరు కూడా శబరిమలకు వెళ్ళిన సందర్భం ఉంది అక్కడికి వెళ్ళినప్పుడు మహా సన్నిధానం వారు అయ్యప్ప మీద రాసిన ఒక స్తోత్రం కూడా ఉంది జ్ఞానం షడాస్యవరతాతదయేకలభ్యం మోక్షస్తు తార్షవరవాహదయేకలభ్య అంటే ఏమిటంటే శివుడి నుంచి జ్ఞానం విష్ణువు నుండి మోక్షం పొందడం పరిపాటి ఈయన హరిహరసుతుడు కాబట్టి జ్ఞానాన్ని మోక్షాన్ని రెండిటిని ధర్మశాస్త్ర అనే దేవత ప్రసాదిస్తుంది అని చెప్పి ఒక మాట ఉంది [సంగీతం] ఒక 41 రోజులు నిష్ట నియమాలతో దీక్షలని పాటిస్తా ఉన్నారు దీక్షా నియమాలు సాధనకి
(00:45) ఎట్ ది సేమ్ టైం తనకు సొంతంగా కూడా సో లాభం చేకూర్చడానికి ఏ విధంగా చేస్తే బాగుంటుంది. దీక్ష [నవ్వు] కట్టినప్పుడు నిర్గుణ రూపంలో సర్వవ్యాపకుడైన పరమాత్మని ఒక రూపాన్ని కట్టిని ఎదురుగా పెట్టి ఈయన చూస్తున్నాడు ఇప్పుడు పాటించు అని చెప్తారు. కాబట్టి ఇప్పుడు ఆయన కోసం తప్పకుండా రోజు తెల్లారిగడ్డ లేసి తన్నిటి తన్నిటి స్నానం చేసి మడి అంటే మడి తడి అంటే తడి చేయాల్సినవన్నీ చేస్తాడు.
(01:04) అయ్యప్ప అయ్యప్ప [సంగీతం] అయ్యప్ప అయ్యప్ప అయ్యప్ప అయ్యప్ప అయ్యప్ప అయ్యప్ప స్వామియే శరణం అయ్యప్ప [సంగీతం] ఇప్పుడు ఈ వ్యసనాలని దగ్గరికి వెళ్ళేవాళ్ళు వాళ్ళకి ఈ పదార్థాలు తప్పులు అని చెప్పి వాళ్ళకి తెలియదా ధర్మశాస్త్రం యొక్క అవసరం లేకుండానే తెలుసు అయినప్పుడు ఎందుకు వెళ్తున్నారఅంటే ఆ స్పృహ వాళ్ళకి కలగట్లేదు ఈ దీక్ష ఏం చేస్తుందంటే వాళ్ళ మెడ చుట్టూ ఆ మాల రూపంలో వాళ్ళకి ఎప్పుడు కూడా భగవంతుడు నిన్ను చూస్తున్నాడు అనే ఒక జ్ఞాపకాన్ని వాడి యొక్క మెడకు తగిలిస్తుంది ఆ జ్ఞాపకాన్ని వాడి మెడకు తగిలించి ఆ చూసే భగవంతుడిని ఎదురుగా
(01:42) పెట్టి ఇప్పుడు చెయి అని చెప్పి అంటుంది కాబట్టి ఇప్పుడు ఆ ద్రవ్యం దగ్గరికి మాల వేసుకున్నప్పుడు వెళ్ళడానికి వాడు జంపుతాడు వాడికి ఇప్పుడు ఆ మనసులో భావన పడింది భగవంతుడు చూస్తున్నాడు భగవంతుడు గమనిస్తున్నాడు అని మొదలవుతుంది 40 రోజులు అది అలవాట అయ్యేసరికి రెండు భావాలు రావాలి ఒకటి [సంగీతం] రెండవది ఇప్పుడు అయ్యపమాల ఒకసారి మనం వెలిగి చూసుకుంటే ఎక్కడ శాస్త్రంలో ఎక్కడఉంది అనేటువంటిది నమస్తే వెల్కమ్ టు రిఫ్లెక్షన్ భారత్ నేను మీ అమోక్ దేశపతి జయదేవ జయదేవ [పాడటం] జయదే దీనశరణ్య అనుపమ కారుణ్య [పాడటం] విధుశేఖర భారతి గురుపరహంసవరేణ్య
(02:27) [పాడటం] జయదేవ జయదేవ ఈ సాధనలో భాగంగా ఒకటి మాల దీక్షలు ఇప్పుడు అయ్యప్ప దీక్ష కావచ్చు అమ్మవారి దీక్ష కావచ్చు శివమాల కావచ్చు వెంకటేశ్వర దీక్ష కావచ్చు ఇంకా అనేక అనేక దీక్షలు కొత్తగా కూడా కొన్ని వస్తున్నాయి. అయితే ముఖ్యంగా యువత దీని వైపు అంటే ఒక 41 రోజు ఉ ఆ వీరు ప్రాపంచికమైనటువంటి జీవితానికి పూర్తిగా దూరంగా ఉండి భగవంతునితో చాలా దగ్గరగా ఉంటూ ఒక 41 రోజు నిష్ట నియమాలతో అద్భుతంగా దీక్షలని పాటిస్తా ఉన్నారు.
(02:59) ఇది సాధనలో ఏ రకంగా ఉపయోగపడుతుంది ఒకటి అండ్ ఈ దీక్షా నియమాలు ఆ చాలా రకాలుగా ఉంటాయి. మామూలుగా జనరలైజ్డ్ గా మనం చెప్పాలి అంటే దీక్షా నియమాలు సాధనకి ఎట్ ది సేమ్ టైం తనకు సొంతంగా కూడా సో లాభం చేకూర్చడానికి ఏ విధంగా చేస్తే బాగుంటుంది. శాస్త్రంలో ఉన్న ప్రకారం అంటే కొన్ని కొన్ని దగ్గరలో శాస్త్రంలోనే ఈ దీక్షలు ఉంటాయి.
(03:21) కొన్ని కొన్ని దీక్షలు మనకి వృద్ధ వ్యవహారం వల్ల వస్తుంటాయి అంటే పెద్దవాళ్ళు చేసిన పద్ధతి వల్ల వస్తుంటాయి మనకి ఆ వృద్ధ వ్యవహారం వల్ల వచ్చిన దీక్షలు సంప్రదాయ అభివృద్ధమైనంత వరకు గ్రాహ్యాలు కాబట్టి అక్కడ ఇబ్బంది ఏమ లేదు ముఖ్యంగా ఈ దీక్షలకి ప్రధాన ప్రయోజనం ఏందంటే ఏ నియమాలు ఉంటే సాధనలో మనం ముందుకు వెళ్లగలుగుతామో 40 రోజుల పాటు వాటిని తప్పనిసరి నియమంగా పెట్టి అలవాటు చేయించడం అంటే ఏవో ఇప్పుడేవో పదార్థాలు నిషేధంగా ఉంటాయి 40 రోజుల్లో 41 41వ రోజున మిగిలిన 40 రోజుల్లో మిస్ అయినదంతా కూడా 41వ రోజు తీర్చుకోవాలి అనే పరిస్థితి ఉంటే ఆ దీక్ష దీక్ష చేసిన
(04:06) ప్రయాసం అంతా వృధ అయిపోయినట్టు కాబట్టి ఈ దీక్షల్లో పెట్టేవి ఏమిటంటే మనకి ఏ అలవాట్లు అయితే మంచివి కావో లేదా ఒకరక మనిషివి కానివి పక్కకు పెట్టేయడం లేదా మంచి అయిన అలవాట్లు అలవాటు చేసుకోవడం తెల్లారికట్టలు లేవడం కొంచెం ఏమంటారు ఆడంబరాలు లేకుండా ఉండడం అనవసరమైన భోగాల దగ్గరికి వెళ్ళకుండా ఉండడం ఇటువంటి ఏ మంచి అలవాట్లు అయితే ఉన్నాయో అలాగే తప్పుడు అలవాట్లకు దూరం చేస్తూ మంచి అలవాట్లకు దగ్గర చేస్తూ ఉండడం ఈ దీక్షల యొక్క ప్రయోజనం దానికి ధర్మానుష్టానం కూడా అదే ప్రయోజనం ఇప్పుడు చాలామంది ఈ ధర్మాన్ని పాటించకపోతే ఏమవుతుంది ఇప్పుడు మేము పూజలున్నీ
(04:42) చేసుకుంటున్నాము ఆ కాల్సినవి చేసుకోండి ధర్మాన్ని పాటించకపోతే ఏమవుతుంది అని చెప్పంటే ధర్మం మనకి ఏది మనకు అలవాటు చేసేది ఏమిటంటే అంటే కర్మ మార్గం కర్మ మార్గం మనకి దేన్ని అలవాటు చేస్తుంది అంటే రాగ మన యొక్క రాగద్వేషాలకు సంబంధం లేకుండా పని చేసుకోవడానికి మనకు అలవాటు చేస్తుంది అది నిజానికి ధర్మం వల్ల మనకేదో లోకంలో సుఖంగా ఉంటాం అనేది కూడా రెండో విషయం మోక్షం మీద దృష్టి వేసిన వాళ్ళకి ధర్మం యొక్క ప్రథమ ప్రధాన ప్రయోజనం ఏమిటంటే రాగద్వేషాలను మనకి దూరం చేస్తూఉంటుంది.
(05:15) ఎలాగంటే ఇప్పుడు మనం అనుకున్నట్టు ఈ నియమాల ద్వారా ఎందుకంటే వ్యక్తి మానవుడు ఐచ్చికంగా నియమాలని పాటించాలంటే దానికి నియంత్రణ ఉండదు. ఎందుకంటే వాడికి మనసులో ఆ దారిం ఉండేంతవరకు ఆ నియమాలను పాటిస్తాడు ఆ దారి ఉల్లంఘించడానికి అతనికి అవసరం కనపడ్డప్పుడు ఉల్లంఘించేస్తాడు అయితే ఈ దీక్ష అనేది ఏం చేస్తుందంటే భగవంతుడిని మన ఎదురుగుండా పెట్టి నిజంగా మామూలుగానే సర్వసాక్షిగా ఉండే భగవంతుడిని మన బుద్ధికి స్ఫురించేటట్టుగా భగవంతుడిని మన ఎదురుగుండా పెట్టి ఈ భగవంతుడు చూస్తున్నాడు కాబట్టి భగవంతుడు నీ ఎదురుగుండా ఉన్నాడు కాబట్టి ఇప్పుడు ఈ
(05:59) నియమాలని పాటించుని ఉంటుంది. ఉదాహరణ తెల్లారి గట్ట లేవడం చాలా మామూలు ఉదాహరణ తీసుక తెల్లారి గట్ట లేవడం అనేది ప్రతి మనిషి యొక్క సామాన్యమైన ధర్మం. తెల్లవారు గట్ట మధ్యాహ్నం మెట్ట మధ్యాహ్నం అయ్యక లేచాడంటే వాడు జీవితంలో ఏది సాధించడు. కాబట్టి తెల్లారిగట్ట లేవడం అనేది లోకంలో ప్రయోజకుడు అవుదాం అనుకుండే ప్రతివాడికి మామూలు నియమమే అది కాకుండా ధర్మం కూడా ఇప్పుడు భగవంతుడు రోజు చూస్తున్నాడుగా ఎవరెవరు ఏదేదో చేస్తున్నారు అని చెప్పి అనేది అయితే ఆ భగవంతుడు చూస్తున్నాడని స్పృహ ఎంతమందికి ఉంది అది చాలామందికి ఉండదు అయితే ఇప్పుడు ఈ దీక్ష కట్టినప్పుడు ఆ నిర్గుణ రూపంలో
(06:39) సర్వవ్యాపకుడైన పరమాత్మని ఒక రూపాన్ని కట్టిని ఎదురుగా పెట్టి ఈయన చూస్తున్నాడు ఇప్పుడు పాటించు అని చెప్తారు. కాబట్టి ఇప్పుడు ఆయన కోసం తప్పకుండా రోజు తెల్లారిగట్ట లేచి తట అన్నట స్నానం చేసి మడి అంటే మడి తడ అంటే తడి చేయాల్సిన అన్ని చేస్తాడు. ఇంకా ఇప్పుడు కావాలి ఇంకా ఇది ఇంకా మామూలు విషయం ఈ వ్యసనాలు ఇప్పుడు ఈ వ్యసనాలని దగ్గరికి వెళ్ళేవాళ్ళు వాళ్ళకి ఈ పదార్థాలు తప్పులు చెప్పి వాళ్ళకి తెలియదా ప్రతిఒక్కడికి తెలుసు ఈ పదార్థాలు సేవించడం చాలా ధర్మశాస్త్రం యొక్క అవసరం లేకుండానే తెలుసు ఆయ ఆయా పదార్థాల దగ్గరికి వెళ్ళడం చాలా తప్పు దోషము అని
(07:13) చెప్పి దేవుడు అంటే ఆస్తికులు దేవుడు చూస్తున్నాడు అని చెప్పి కూడా తెలుసు అయినా కూడా ఎందుకు వెళ్తున్నారు అంటే ఆ స్పృహ వాళ్ళకి కలగట్లేదు మనం చేసే కర్మని సర్వ సాక్షిన పరమాత్మ గమనిస్తూనే ఉన్నాడు అనే స్పృహ వాళ్ళకి లేదు. ఈ దీక్ష ఏం చేస్తుందంటే వాళ్ళ మెడ చుట్టూరు ఆ మాల రూపంగా వాళ్ళ మనసుకు దగ్గరగా ఆ మాల రూపంలో వాళ్ళకి ఎప్పుడు కూడా భగవంతుడు నిన్ను చూస్తున్నాడు అని ఒక జ్ఞాపకాన్ని వాడి యొక్క మెడకు తగిలిస్తుంది.
(07:40) ఆ జ్ఞాపకాన్ని వాడి మెడకు తగిలించి ఆ చూసే భగవంతుడిని ఎదురుగా పెట్టి ఇప్పుడు చెయి అని చెప్పి అంటుంది. కాబట్టి ఇప్పుడు వాడు నిజానికి ఎవ్వరు చూడకపోయినా ఆ ద్రవ్యం దగ్గరికి మాల వేసుకున్నప్పుడు వెళ్ళడానికి వాడు జంకుతాడు వాడికి ఇప్పుడు ఆ మనసులో ఆ భావన పడింది భగవంతుడు చూస్తున్నాడు భగవంతుడు గమనిస్తున్నాడు నేను భగవంతుడు కోసం ఇది చేస్తున్నాను అని మొదలవుతుంది 40 రోజులు అది అలవాటఅయ్యేసరికి రెండు భావాలు రావాలి ఒకటి ఈ తప్పులు నేను చేయకూడదు రెండవది భగవంతుడు ఎప్పుడూ చూస్తున్నాడు ఈ దీక్ష సమయంలోనే కాదు ఎల్లప్పుడూ భగవంతుడు సర్వకర్మ సాక్షిగా ఉన్నాడు. మూడో విషయం ఈ
(08:18) నేను అలవరుచుకున్న అంటే కొంతమందికి వ్యసనాలు ఉండకపోవచ్చు వాళ్ళకి ఏంటంటే ఈ మంచి అలవాట్లు ఏవైతే ఉన్నాయో ఈ నియమబద్ధమైన జీవితం ఏదైతే ఉందో భగవంతుడు ఈ ఎలాగైతే ఈ భగవంతుడి అనుగ్రహంతో ఈ 40 రోజులు నేను చేశనో ఆ భగవంతుడి అనుగ్రహం అట్లానే ఉంటుంది కాబట్టి ఇంకా నా మిగతా జీవితంలో కూడా అట్లాగే నియమబద్ధంగా నేను జీవించుకోవాలి అనే యొక్క మనో నిశ్చయాన్ని కలిగించడమే ఈ దీక్షల యొక్క ప్రయోజనం కాబట్టి ధర్మాచరణమైన ఈ దీక్షలైనా కూడా మన రాగద్వేషాలు మనకు దూరం చేయడానికి క ఎందుకంటే మన ధర్మం ఏం చేస్తుంది అని చెప్పంటే ఇది చెయి అని చెప్తుంది. ఎందుకు
(08:52) చేయాలి అనేదానికి ఇంకా మనసులో కోరికలు ఉండే వాళ్ళకు ఒక ఫలితాన్ని వాళ్ళకి ఇట్లా చూపిస్తుంటుంది ఎదురుగా కానీ ఆ శ్రద్ధ ఉండే వాళ్ళకి మాత్రం ఎందుకు చేయాలంటే చెప్పింది కాబట్టి చేయాలి. నీకు ఇష్టం ఉందా లేదా అనే దానితో నీకు సంబంధం లేదు. అది ధర్మం కాబట్టి నువ్వు చేయాలి అంతే ఎందుకు చేయాలంటే ధర్మం కాబట్టి ఇంకో ప్రశ్న అడగాల్సిన అవసరమే లేదు మనం అయినా కూడా అడుగుతున్నాం అంటే మనం చాలా జారిపోయినట్టు లెక్క ఇది ధర్మము ఇది చెయి అని చెప్పాక ఎందుకు చేయాలి అని చెప్పి అడుగుతున్నాం అంటే మనం చాలా స్వార్థపూరితమైన పరిస్థితులో ఉన్నట్టు లెక్క ఎందుకు చేయాలంటే ధర్మం కాబట్టి అనే
(09:26) సమాధానమే అన్ని సమాధానాల కంటే బలమైన సమాధానం అంతకంటే ఇంకోటి అక్కర్లేదు. ఇక్కడ ఇంకొక ప్రశ్న ఆ ఒక్క నిమిషం ఇక్కడే మీరు ఇతనసారి కుటుంబ పరిస్థితులు అని చెప్పి అడిగారు కదా ఆ కుటుంబ పరిస్థితులు కూడా దీంట్ కిందకి వచ్చేస్తాయి. ఇప్పుడు ఎవరు ఆధ్యాత్మ మార్గంలో ఉంటారో కుటుంబంతో ఎందుకు ఉండాలి అని చెప్పంటే ధర్మం కాబట్టి మీరు చిత్తశుద్ధి రాలి కుటుంబంతో ఉండాలి ఇప్పుడు అంటే చాలా మందికి పడదు పడదు ఏమవుతుందంటే ఇప్పుడు మా ఏదో నాకు మా ఆవిడికి పడదు.
(09:54) అయినప్పుడు ఏం చేయాలని చెప్పంటే ఇప్పుడు నీ ధర్మం ఏమిటి అనేది అక్కడ ప్రశ్న నీ ధర్మం ఏమిటి ఇప్పుడు భార్యా భర్తలు అన్నాక పరస్పరంగా కొన్ని ధర్మాలు ఉంటాయి భార్య పట్ల ధర్మము అనేది ఒకటి ఉంటుంది. నువ్వు అది నిర్వర్తించడమే నీ పని అవతల వాళ్ళతో నీకు సంబంధం లేదు అంటే ఎట్లా అంటే ఆత్మరక్షణ అనే ఒక ధర్మం ఉంటుంది. ఆ ఆత్మ రక్షణ కి ఇబ్బంది లేనంత వరకు అవతలి వాళ్ళతో పాటించాల్సిన ధర్మం పాటించడం ఎందుకంటే లోకంలో మనం చూస్తుంటాం కదా ఈ అబ్యూసి ఇట్లాంటివి కూడా అవుతుంటాయి కాబట్టి వాటి దీని కిందికి రావు ఎందుకంటే ఆత్మ రక్షణ అనేది ప్రధానమైన ధర్మం దానికి అవిద్దంగా
(10:29) మిగతా సంబంధాలు ఉన్నప్పుడు ఆ సంబంధం పట్ల మన ధర్మం ఏమిటి అని చూసుకొని అది చేయడమే నీ ప్రయోజనం ఇదే దృక్పథం మనకి మానవ సంబంధాల్లో కూడా ఉపేస్తుంది. ఇప్పుడు మానవ సంబంధాలు మనకు చాలా ఉంటాయి ఆ మానవ సంబంధాలని రాగద్వేషాల ద్వారా నడిపించుకుంటే ఒకలాగా ఉంటాయి. ధర్మం ప్రకారం నడిపించుకుంటే ఒక రకంగా ఉంటాయి. ఆ సంబంధాలు చాలా దగ్గరలో మనం ఎందుకు ఇబ్బందులు పడుతుంటాం అంటే ఆ సంబంధాల ద్వారా మనం మన రాగద్వేషాలని లాలిద్దాం అని చెప్పి చూస్తూ ఉంటాం కానీ మన భారతీయ వ్యవస్థ మనకు చేసింది ఏమిటంటే అక్కడ నువ్వు చూడాల్సింది నీ రాగద్వేషాలు కాదు అంటే నీ సౌకర్యము కాదు నీ ధర్మం ఉదాహరణకి
(11:08) పిల్లల పట్ల తల్లిదండ్రులకు ఒక బాధ్యత ఉంటుంది. ఆ బాధ్యత ఏమిటంటే వాళ్ళకి రక్షణ కలిగించి వ్యక్తిత్వ వికాసాన్ని కలిగించాలి. బౌతిక వ్యక్తిత్వ వికాసాన్ని కలిగించి శారీరకమైన ఆరోగ్యాన్ని కూడా కలిగించడము అని తల్లిదండ్రుల యొక్క బాధ్యత. అలాగే తల్లిదండ్రులకు పిల్లల మీద రాగ ద్వేషాలు కూడా ఉంటాయి. అంటే ఆ పిల్లలకు ఉపకరించే వాటి మీద రాగం, పిల్లల మీద రాగం అదంతా ఉంటుంది.
(11:32) అయితే ఈ తల్లిదండ్రులు దేన్ని పెట్టుకొని ఆ పిల్లలతో వాళ్ళు వ్యవహరిస్తారు అనేది పెట్టుకొని ఆ సంబంధం అలా మారుతుంది. వీరికి మనకు పురాణాల్లో ధృతరాష్ట్ుడు దశరథుడు వీళ్ళద్దరు తండ్రులే వాళ్ళ పరిస్థితులు చాలా వేరుగా ఉన్నాయి. మనకి లోకంలో ఒక ఉదాహరణ చెప్పాలంటే ధార్మిక ధార్మిక దృష్టి కలిగిన తల్లిదండ్రులు పిల్లల మీద రాగం ఉండే తల్లిదండ్రులు ఇద్దరు కూడా పిల్లవాడిని జూపార్కి తీసుకెళ్తారు.
(11:59) ఇద్దరు కూడా పిల్లవాడిని జూపార్కి తీసుకెళ్తారు. అయితే ధార్మికమైన తల్లిదండ్రులు ఎందుకు తీసుకెళ్తారు అంటే ఇటువంటి ఒక అనుభూతి పిల్లవాడికి మంచిది. ఇప్పుడు ఇటువంటి జంతువులు ఉంటాయి జంతువులు నిజంగానే ఉంటాయి ఆ ప్రాణుల యొక్క విలువలు ఆ ప్రాణులు ఎలా ఉంటాయి ఇదంతా చూడడం వల్ల పిల్లవాడికి ఒక మానసికమైన వికాసం కలుగుతుంది. అది నిజానికి ఆ చిన్న పిల్లలకి అటువంటి జంతువులను చూపించడం రకరకాల చోట్లను చూపించడం ఏదో పార్క్కి తీసుకెళ్ళడం ఇట్లాంటివి చాలా అవసరం ఆ వయసులో ఆ 10ఏళ్ల లోపు ఉండే పిల్లలకి అది చాలా అవసరం అది ఉంటేనే వాడికి నిజమైన వ్యక్తిత్వ వికాసం
(12:28) కలగడానికి మరింత ఆస్కారం ఉంటుంది. అంటే ధార్మిక దృష్టి ఉండి తల్లిదండ్రులు ఏం చేస్తారంటే మా పిల్లవాడికి ఇది కలిగించడం మా ధర్మం కాబట్టి ఆ వ్యక్తిత్వ వికాసం కలిగించడానికి మేము ఇట్లా చేస్తున్నామ అని చెప్పి చేస్తారు. రాగద్వేషాలు ప్రకారం నడుచుకునే వాళ్ళు ఏం చేస్తారంటే మా పిల్లాడు సంతోషంగా ఉంటే మేము సంతోషంగా ఉంటాం మా పిల్లాడితో పాటు మాకు మంచిగా టైం స్పెండ్ చేయాలని కాబట్టి జూపానికి తీసుకెళ్తాం అని చెప్పి అంటారు ఇద్దరు చేసే పని ఒకటే కానీ వాళ్ళ దృక్పథంలో తేడా దృక్పథం యొక్క పర్యవసానం యొక్క తేడా ఏంటంటే మనం పురాణంలో చెప్పుకున్నట్లుగా ఈ
(12:58) ధృతరాష్ట్రుడు దశరథుడు ధృతరాష్ట్రుడు దుర్యోధనుడు పట్ల బాధ్యత నిర్వర్తించలేదు దుర్యోధన పట్ల తనకు ఉండే రాగాన్ని మాత్రమే తీర్చుకున్నాడు. బాధ్యతను పాటించి ఉంటే ఇంత దూరం వచ్చిఉండేది కాదు అదే దశరథుడు ఏం చేసాడు రాముడి మీద వల్లమాలినంత రాగం నిజానికి ధృతరాష్ట్ుడికి దుర్యోధనుడి మీద ఎంత ప్రేమో అంతే ప్రేమ లేదా తద అధికమైన ప్రేమ దశరథుడికి రాముడి మీద ఉంది.
(13:25) అయినప్పటికీ విశ్వామిత్ర మహర్షి అడిగినప్పుడు పంపించాడు. అంత క్షోభ పెడిన కూడా పంపించాడు ఎందుకు పంపించాడు అంటే తండ్రిగా బాధ్యత ఇప్పుడు ఇటువంటి మహర్షి రాజర్షి ఇంతటి అస్త్రవేత్త ఇంతటి తపస్సు సంపన్నుడైన మహర్షి ద్వారా తో పిల్లవాడిని పంపించడం వల్ల పిల్లవాడికి మంచిది అనే దృష్టితో రాముణని తనకు కష్టమైన ధార్మికమైన బాధ్యతని రాగ రాగం కంటే గొప్పదిగా గుర్తించింది పిల్లవాడి మీద తనకు ఉండే రాగం కంటే పిల్లవాడి పట్ల తనకు ఉండే ధార్మికమైన బాధ్యత గొప్ప గొప్పది అని చెప్పి గుర్తించి తన రాగాన్ని అణచి పిల్లవాడిని పంపించాడు తద్వారా రాముడికి
(14:03) విశ్వామిత్రుడి ద్వారా ఎన్నో ఉపకారాలు కలిగాయి దశరధుడు కూడా ధార్మికమైన వ్యక్తిగా నిలిచాడు ఇక్కడ ఏమైందంటే దుర్యోధనుడి యొక్క శ్రేయస్సు కోసం కొన్ని రకాలుగా పెంచి ఉండాలి. అట్లా పెంచకుండా దుర్యోధన మీద రాగంతో వాళ్ళద్దరి సంబంధం బాగుండడానికి ధృతరాష్ట్రుడు రాజీ పడ్డాడు ధార్మికమైన దృష్టి కంటే తన యొక్క రాగానికే ప్రాధాన్యం ఇచ్చాడు తద్వారా ఆ పిల్లవాడు నాశనమయ్యాడు ఆ పిల్లవాడితో ఉండే సంబంధంలో ధతురాష్ట్ుడికి లేష మాత్రమేన సుఖం రాలేదు.
(14:37) దుర్యోధనుడు బతికున్నంత కాలం పాండవులని చూసి ఈర్షతో సుఖం లేదు. దుర్యోధనుడు చనిపోయాక 100 మంది కొడుకులు చనిపోయి వాళ్ళని చంపిన తమ్ముడు కొడుకుల చేతి మితుకులు తినాల్సిన అవసరం వచ్చింది. కాబట్టి ఈ ధార్మికమైన దృష్టితో మానవ సంబంధాలని చూస్తేనే వాటిలో సుఖం అన్నట్టు ఎందుకంటే ఎంత దగ్గర సంబంధమైనా ఎంత అన్యోన్య సంబంధం అయినా సరే ఏ ఒక్క వ్యక్తి కూడా పూర్తిగా మన ఇష్టానికి తగ్గినట్టుగా ఎవ్వరు ఉండరు.
(15:08) మన రాగద్వేషాలకి పూర్తిగా లోబడి రాగద్వేషాలకు పూర్తిగా అనుగుణంగా ఏ మానవ సంబంధం మనకు ఉండదు. కాబట్టి మనం దాన్ని అపేక్షించిన అపేక్షించినంత కాలం ఏ మానవ సంబంధంలోన మనకు సంతోషం ఉండదు. కాబట్టి మనం చూసుకుంది ఈ సంబంధం ద్వారా నా ధర్మాచరణకి లోపం రావట్లేదు ఒకటి కాబట్టి ఒకవేళ అట్లా ఉంటే ఈ సంబంధం ద్వారా నా ధర్మాచరణకి లోపం రావట్లేదు అంటే నా బాధ్యత అయిన ధర్మాన్ని నేను చేస్తాను.
(15:34) వాళ్ళ వైపు నుంచి నాకు సంబంధం లేదు. ఇప్పుడు కొంతమందికి అట్లా అవుతుంటుంది గా ఇప్పుడు ఏవో ఉంటుంటే ఇప్పుడు చాలా మంది పిల్లలకి వాళ్ళ తల్లిదండ్రులు అంటే పడదు ఏదో ఒక కారణం వల్ల ఏదో పడదు. అయితే ఇప్పుడు వాళ్ళు దాన్ని ప్రధానంగా పెట్టుకోకూడదు. ఇప్పుడు నేను పిల్లవాడిని తండ్రి తల్లిదండ్రుల పట్ల ఒక ధర్మం ఉంది. దాన్ని నేను పాటిస్తున్నానా లేదా అనేది మాత్రమే చూసుకోవాలి తప్ప వేరేది చూడకూడదు.
(15:59) ఇట్లా ప్రతి మానవ సంబంధాన్ని చూసినప్పుడు ఏమవుతుంది మన రాగద్వేషాలను పక్కకు పెట్టి ధర్మాన్ని మాత్రమే చూడడం మనకు అలవాటు అవుతుంది. అలాగే వైయక్తిక జీవితంలో అందుకనే మన హిందూ ధర్మంలో ప్రతి దగ్గర నియమాలు ఉంటాయి. మనం దీక్ష మాల అన్నప్పుడు ఆ సందర్భంలో ప్రత్యేకించి నియమాలను నొక్కి పక్కటిస్తారు కానీ [గురకలు] హిందూ జీవితం అంటేనే నియబద్ధమైన జీవిత నియమబద్ధమైన జీవితం ఇది తినొచ్చు ఇది తినకూడదు ఇప్పుడు తినాలి అప్పుడు తినకూడదు ఆహారం విషయం తీసుకుంటేనే సవా లక్ష నియమాలు ఉంటాయి దాంట్లో ఎందుకు అని చెప్పంటే మన రాగద్వేషాలు పక్కకు పెట్టడానికి ఇది జిహ్వకి బాగుంది
(16:31) అనే రాగాన్ని అణచడానికి ఇప్పుడు కాదు ఇప్పుడు ఇప్పుడు ఇప్పుడు ఇట్లా అప్పుడు ఇట్లా ఇట్లా ఇట్లా అని 100 నియమాలు ఉంటాయి అక్కడ కాబట్టి ఆహార విషయంలో రాగద్వేషాల ధార్మికంగా ఆహారాన్ని స్వీకరించే వాడికి పర్యవసానం ఏమిటంటే ఆహారానికి సంబంధించిన రాగ ద్వేషాలు అన్నీ కూడా అతనికి ఒక 10 15 ఏళ్లలో నిర్మూలించబడతాయి. మానవ సంబంధాలు ధార్మికంగా నడుచుకునే వాడి యొక్క ఫలితం ఏమిటంటే ఒక 20 సంవత్సరాల్లో మానవ సంబంధాలకు సంబంధించిన రాగద్వేషాలు అన్నీ కూడా వాడికి నిర్మూలించబడతాయి.
(17:02) ఈ రకంగా మానవ జీవితం మొత్తంలో రాగద్వేషాలను మనకి దూరం చేయడమే ధర్మం యొక్క లక్ష్యం కాబట్టి హిందూ ధర్మం యొక్క రక్షణ ఏంటంటే ఆచరణమే దానికి రక్షణం ఏదో వారానికి ఒకసారి ఎక్కడికో పోయి ఒకసారి చిన్న పిల్లలు స్కూల్లో అటెండెన్స్ వేయించినట్టుగా ఒకసారి వారానికి ఒకసారి అటెండెన్స్ వేయించుకొని వచ్చేస్తే హిందూ ధర్మంలో కలిగే ప్రయోజనం అక్కడ కలగదు.
(17:24) వరంకోసారి ఎక్కడో వెళ్లి ఏదో చేసేసి వచ్చేస్తే జీవితంలో ప్రయోజనం రాదు అందుకని హిందూ ధర్మంలో ఎప్పుడో వచ్చే పండగ ఎక్కడో ఉండే గుడి మాత్రమే హిందూ ధర్మం కాదు రోజు మన జీవన వైఖరియే హిందూ ధర్మం కాబట్టి ఈ ధర్మానుష్టానం యొక్క ఉద్దేశం అదే ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న ఇప్పుడు అయ్యప్ప మాలకు సంబంధించి ప్రత్యేకంగా ఇప్పుడు అయ్యప్ప మాల ఒకసారి మనం వెనక్కి చూసుకుంటే ఎక్కడ శాస్త్రంలో [గొంతు సవరించుకోవడం] ఎక్కడ ఉంది అనేటువంటిది ఒకటి అయ్యప్పకు సంబంధించి రెండవది అయ్యప్ప మాల అనేట అనేటువంటిది కూడా ఇప్పుడు సెక్యులర్ కూడా కాదు అది సూడో సెక్యులర్ అయిపోయింది.
(17:56) అవును అంటే చాలా మంది వల్ల ఏమైంది అంటే అక్కడ మతాలను కూడా దాటుకొని ఇప్పుడు అక్కడ వావర్ [గురకలు] అనేటటువంటి ఒక దర్గా ఉంటది. ఆ వావర్ దర్గాకి ఇక్కడ ఉండేటటువంటి ప్రతి అయ్యప్ప కూడా అక్కడికి వెళ్లి అక్కడ డబ్బులు వేయడం ఆ వాళ్ళఏదో చీపురు కట్టడం లేకపోతే నెమలికలతోటో ఏదో ఇటో కొడితే కొట్టించుకోవడం ఆ తర్వాత అక్కడి నుంచి పైకి వెళ్ళడం అనేటటువంటి ఒక వ్యవస్థ నడుస్తా ఉన్నది.
(18:17) ఆ చెప్తారు ఏం చెప్తారు అంటే వీళ్ళందరూ కూడా ఈ వావర్ అక్కడ అయ్యప్ప ఇద్దరు కూడా స్నేహితులు అసలు వావర్ వావర్ అంటే ఫస్ట్ అఫ్ ఆల్ ఇస్లాం ముస్లిం సమాజమే ఎప్పుడు పుట్టింది ఎప్పుడు ఏంది అనే విషయం తెలుసు వీళ్ళద్దరు స్నేహితులు అనేటువంటిది ఒకటి చాలా పెద్ద స్థాయిలో ప్రచారంలో ఉంది. ఇప్పటికీ మనం చూసుకున్నట్లయితే బాబర్ దర్గా దగ్గర చాలా మంది అయ్యప్పలు వెళ్తూ ఉంటారు అక్కడి నుంచే పైకి వెళ్తా ఉంటారు.
(18:40) దీనిపైన ఒకసారి మీ ద్వారా ప్రేక్షకులకి అండ్ అయ్యప్ప దీక్షను తీసుకున్న వాళ్ళకి అంటే ఇక్కడ ఏంటంటే అయ్యప్ప అనేది మనం వ్యవహారంలో ఉండే పేరు ఆ దేవత వైదికమైన దేవతే అంటే మన వైదిక పరంపరలో ఉండే దేవతే ఆ దేవత పేరు ధర్మశాస్త్ర ధర్మశాస్త అనేది ఆ దేవత యొక్క పేరు ఆ ఉభయ జగత్ అంటే అభినవ విద్య తీర్థ మహాస్వామి వారు భారతీర్థ మహాస్వామి వారు వారిద్దరు కూడా శబరిమలకు వెళ్ళిన సందర్భం ఉంది అక్కడికి వెళ్ళినప్పుడు మహా సన్నిధానం వారు అయ్యప్ప మీద రాసిన ఒక స్తోత్రం కూడా ఉంది వారు అయ్యప్ప మీద స్తోత్రం కూడా రాశారు ఎందుకంటే ఆయన ఆ అదేమైనా ఉందా మీ దగ్గర ఒకసారి మీ ద్వారా
(19:14) వినాలనుకుంటే తప్పకుండా మహాస వారు అక్కడ ఎనిమిది శ్లోకాలు రాశారు అండ్ ఒక రెండు మూడు శ్లోకాలు ఒక శ్లోకం ఏం రాశరంటే జ్ఞానం షడాస్యవరతాత దయేక లభ్యం మోక్షస్తు తార్క్ష్యవరవాహ దయేక లభ్యః అని ఆయన చెప్పారు అంటే ఏమిటంటే ఈ శ్లోకం అనే ప్రసిద్ధంగా ఒకటి ఉంది ఆరోగ్యం భాస్కరాదిచ్చేత్ శ్రేయమిచ్చేత్ హుతాశనాత్ జ్ఞానం మహేశ్వరాదిచ్చేత్ మోక్షమిచ్చేత్ జనార్ధనత్ జ్ఞానాన్ని శివుడి దగ్గర కోరుకోవాలి మోక్షాన్ని విష్ణువు దగ్గర కోరుకోవాలిని ఉంది కాబట్టి శివుడి నుంచి జ్ఞానం విష్ణువు నుండి మోక్షం పొందడం పరిపాటి ఈయన హరిహర సుతుడు కాబట్టి జ్ఞానాన్ని మోక్షాన్ని రెండిటిని
(19:52) తప్పకుండా భక్తులకి ఈ ధర్మశాస్త్ర అనే దేవత ప్రసాదిస్తుంది అని చెప్పి ఒక మాట ఉంది అలాగే ఇంకొక మాట ఏమన్నారని చెప్పంటే శబరగిరి నివాసః సర్వలోకైక పూజ్యః నతజన సుఖకారి నమ్ర హృత్తాపహారి త్రిదశ దితిజ సేవ్యః స్వర్గ మోక్ష ప్రదాత హరిహరసుత దేవః సంతతం శంతనోతు ఇదొక శ్లోకం హరిహరసుత దేవః అట్లా ఈ రకంగా ధర్మశాస్త్రం మీద జగద్గురువులు కూడా స్తోత్రాలు అవన్నీ రాసి ఉన్నారు కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర అనే దేవత ఉంది కాబట్టి మనం అనుకున్నట్లుగా ఈ ఆచరణలో వైదిక ఇది నేను ఇందాకనే అనుకున్నాను వైదిక సంప్రదాయాన్ని శాస్త్రీయ సంప్రదాయాన్ని దాటనంత వరకు ఏ
(20:38) ఆచరణ అయినా మంచిది హిందువులకి కాబట్టి ఈ అయ్యప్ప మాలను ధరించినప్పుడు వైదిక దేవత అయిన ఆ ధర్మశాస్త్ర యొక్క ఆరాధన మాత్రమే ప్రధానంగా ఉండాలి కానీ వైదిక పరంపరలలో లేని ఆచరణలకు అయ్యప్ప మాలకు ఎటువంటి సంబంధం ఉండకూడదు ఉండ లేదు ఉండరాదు అదిఒకటి రెండోది ఏమిటంటే ఈ నియమాలన్నీ కూడా ఈ అయ్యప్ప దీక్షలో ఏ నియమాలయతే చెప్పారో ఈ నియమాలన్నీ కూడా శాస్త్ర నియమాలే ఈ విశేషమైన అనుష్టాన చేసేటప్పుడు శాస్త్రంలో చెప్పిన నియమాలే ఈ నియమాలు కాబట్టి అటువంటి నియమాల కంటే బహిర్భూతంగా ఏవో విచిత్రమైన పని లేవు అంటే వాటి జోలికి కూడా వెళ్లాల్సిన అవసరం ఏమ లేదు
(21:18) వావర్ గారి దగ్గరికి అంటే వైదిక దేవతలు అంతే వైదిక సంప్రదాయంలో వచ్చిన గురువులు వాళ్ళు చాలు వీళ్ళు చాలు మనకి హిందువులు తరించడానికి వీళ్ళు చాలు చాలా మంది ఉన్నారు మనకి చాలా మంది ఉన్నారు చాలు వీళ్ళు సరిపోతారు ప్రత్యేకంగా అరువు తెచ్చుకోవాల్సినటువంటి అవసరం లేదు 40 రోజుల కోసం 41 రోజుల కోసం 360 రోజుల కోసం ప్రతి [గొంతు సవరించుకోవడం] అంటే ప్రత్యేకంగా దానికి సంబంధించి దానికి సంబంధించి ఆ దీక్ష సమయంలో ప్రత్యేకంగా వెళ్లి చేయాల్సి కాబట్టి ఇంకొకటి ఏమిటంటే కాబట్టి ఆ క్షేత్రం యొక్క మర్యాదను కూడా పాటించాలి.
(21:48) ఆయా క్షేత్రంలో ఆయా ఏ మర్యాదలుయతే అనాదికాలంగా ఉన్నాయో వాటిల్ని పాటించాలి అనాయ సంప్రదాయంగా వస్తున్న వైదిక ఆచారాలని మార్చే హక్కు లౌకికమైన చట్టాలకి లేదు లేదు కాబట్టి ఆ ఆ స్థానంలో ఆ సంప్రదాయం పాటించడమే మన కర్తవ్యం కచ్చితంగా పాటించాలి దీంట్లో అదే ప్రత్యేకంగా ఏంటంటే మన దేశం విషయానికి వచ్చేసరికి కోర్ట్లు కావచ్చు ఏవైనా మన విషయాల్లో హిందూ విషయాల్లో చాలా మట్టికి వచ్చి తల దురుస్తా ఉంటాయి ఆ ప్రత్యేకించి దూడిచినప్పటికిని సుప్రీం కోర్టు కూడా చాలా చాలా సందర్భాల్లో కాదు అనేక అనేక సందర్భాల్లో ఏదైతే వాస్తవమో దానికే ఓటు వేస్తా ఉంది.
(22:26) కాబట్టి మన జన్మభూమిలో ఎలాగైతే హిందూ సంప్రదాయానికి ఎలాగైతే న్యాయం జరిగిందో ఇక్కడ కూడా అట్లా జరగాలని చెప్పి మనం కోరుకుందాం. కచ్చితంగా కోరుకుందాం. స్వామి శరణం అయ్యప్ప శరణం.