128 మనకున్న జ్ఞానం కూడా అజ్ఞానంలొ భాగమే. #naalonenu #నాలోనేను
Author Name:naalo nenu - నాలో నేను
Youtube Channel Url:https://www.youtube.com/@naalonenu-%E0%B0%A8%E0%B0%BE%E0%B0%B2%E0%B1%8B%E0%B0%A8%E0%B1%87%E0%B0%A8%E0%B1%81
Youtube Video URL:https://www.youtube.com/watch?v=GzaoPPf5f_A
Transcript:
(00:04) సరే మరి చదువుతానండి మనము లాస్ట్ జరిగినటువంటి సత్సంగంలో ఈ మూడు అవస్థల గురించి తర్వాత తురియం గురించి గురువుగారు మనకు వివరణ ఇచ్చిన తర్వాత మళలా ఇంకొక ప్రశ్న ఏమిటంటే పట్టయ్య గారు వేసిన ప్రశ్న 282 కొండపై నెలకొన్న స్వామిని దర్శించడానికి ఎన్నో దారులు ఉన్నాయి అన్ని స్వామి వద్దకే చేరుస్తాయి అని అన్నారు దాని గురువుగారు తీర అక్కడికి చేరాక కొండ లేదు దారి లేదు స్వామి లేడు ఎక్కేవరకో ఇవన్నీ అని చెప్పారు.
(00:42) దానికి పట్టయ్య గారు ఏమన్నారంటే ఎక్కేవరకు అవన్నీ అవసరమే అంటారా అని మళ్ళీ ప్రశ్నించారు. గురువుగారు అనుకున్న వాడికి అవసరం అందరికీ అవసరం కాదు తెలియని వాళ్ళు అహేక విషయాల్లో మునిగి అల్లాడుతుంటారు వాళ్ళని అజ్ఞానులని అంటాం కానీ ఇక్కడ కూర్చొని జ్ఞానాన్ని గురించి దేవుని గురించి మాట్లాడేవారు కూడా అంతే అజ్ఞానులు సబ్జెక్టు వేరు వేరు కావచ్చు అజ్ఞానం ఒకటే వాళ్ళు ఒకదానిలో మునిగిపోతే వీళ్ళు ఒకదానిలో మునిగిపోయి ఈత కొడుతున్నారు అన్నారు దానికి గురువుగారు అవునా అప్పుడు పట్టయ్య గారు ఏమన్నారఅంటే అవునా అండి రెండు ఒకటేనా అని ప్రశ్నించారు.
(01:23) దానికి గురువుగారు ఆ అంతే కదా వాళ్ళదేమో తప్పుదోవని ఇదేమో చేరవలసిన త్రోవని అది నరక ప్రాయమని ఇది పరమ పదమని చెప్పుకోవడమే గాని రెండు ఒకటే రెండు ఆటలే కొన్ని చోట్ల సత్సంగాలు ధార్మిక గోష్టులు జరుగుతుంటాయి మరి కొన్ని చోట్ల రాజకీయ సమావేశాలు జరుగుతూ ఉంటాయి. సత్సంగాలు పవిత్రమైనవని రాజకీయ సమావేశాలు పనికిమాలినవని అనిపిస్తుందే గానీ రెండు ఒకటే సంపూర్ణ రామాయణం సినిమా టికెట్ 50 రూపాయలు శృంగారభరితమైనటువంటి సినిమా టికెట్ 50 రూపాయలు ఏమి చూశవు ఏమి చేశవు అన్నది కాదు ఎంత ఖర్చు అయింది అనేదే
(02:09) ముఖ్యం అని వివరించారు రాజకీయ సమావేశానికి మన సమావేశానికి తేడా లేదు అంటున్నారు అంటారా ఆ అదే కదా మరి లాస్ట్ లో మరి గురువు గారు ఇచ్చిన సమాధానం రెండు ఒకటే అంటున్నారు చూడండి. ఇంకొక ఎగ్జాంపుల్ కూడా ఇచ్చారు
(02:53) కదా సంపూర్ణ రామాయణ టికెట్ 50 రూపాయలే వేరే సినిమా టికెట్ 50 రూపాయలే అని అంటున్నారు రెండిటికి తేడా లేదు అన్నట్టుగా చెప్పారు కదా దాని గురించి గురువుగారు చెప్పాలి మరి సబ్జెక్ట్ వేరు వేరు కానీ ఆ విషయం ఏదో ఒకటి ఉంది కదా ఇంద్రియాలకు సంబంధించిన అనుభవాలే కదా సబ్జెక్ట్ లో తేడా ఉంది కానీ వినడము మాట్లాడడము ఆనందించడము అంటే ఆ విషయాలకు సంబందించిన ఇంద్రియ అనుభవాలే కదా ఇవన్నీ సబ్జెక్టుకి తేడా ఉంది సబ్జెక్టు కి వేరు వేరు కావచ్చు అజ్ఞానం ఒకటే ఆహ్
(03:38) ఆ అన్నారు ఇంకొక విషయం ఏంటంటే జ్ఞానం అని మనం పేరు పెట్టుకున్న అజ్ఞానంలో లో శ్రేష్టమైన దానికి జ్ఞానం అని పేరు పెట్టుకున్నాం అన్నారు అవునండి అవును ఆ ఉన్నది అజ్ఞానమే ఇందులో ఇందులో జ్ఞానం ఉండే అవకాశం లేదు కానీ జ్ఞానం ఉంది అనుకుంటే ఇందులో శ్రేష్టమైన భాగానికి జ్ఞానం అని పేరు పెట్టుకున్నాం లేదు ఒకసారి జ్ఞానానుభవం అయితే జ్ఞానమే ఉంటుంది అక్కడ అజ్ఞానానికి చావు ఉండదు ఓకే ఉన్నది జ్ఞానమే జ్ఞానము ప్రకటన కాని చోట్ల అజ్ఞానమని పేరు పెట్టుకున్నామ అన్నారు మల అవునండి అవును రెండు రకాల అనుభవం ఉంది మనం అజ్ఞానము అయితే మొత్తం అజ్ఞానం ఉంటుంది జ్ఞానానికి
(04:20) తా ఉండదు తాను జ్ఞానం అయితే మొత్తం జ్ఞానమే ఉంటుంది అక్కడ అజ్ఞానానికి తా ఉండదు అజ్ఞానంగా కనిపించుగాక అవును జ్ఞానము ప్రకటన కానప్పుడు అజ్ఞానంగా ఉంటుంది అక్కడ కానీ ఉన్నది జ్ఞానమే అన్న తర్వాత జ్ఞానానికి అజ్ఞానానికి ఎక్కడతా ఉంటుంది ఉమ్ అందుకే తాను ఎవరని తాను జ్ఞానమా అజ్ఞానమా అది తను తెలుసుకోవాలి తానఎవరో తానెవరో తనని తాను గుర్తించిన తర్వాత కానీ ఇక్కడ తేల విషయం ప్రపంచంలో ఉండదు తానఎవరో తనని తాను గుర్తిస్తే తానే ప్రపంచ రూపంగా ఉన్నదని చెప్తున్నారు కాబట్టి అక్కడ ప్రపంచంలో ఉన్నది తన జ్ఞానమే ఉంటుంది.
(05:04) అవును దాని ఏదైతే అదే ఉంటుంది అక్కడ మ్ జ్ఞానాజ్ఞానములు ఎవ్వరికని మొదలైన తన్నుతా తెలియు జ్ఞానమే జ్ఞానం అన్నారు అవును భగవాన్ భగవాన్ తన్నుతా తెలియు జ్ఞానము జ్ఞానము గాని జ్ఞానాజ్ఞానాల్లో ఉన్న జ్ఞానం కదా మనం మాట్లాడుకుంటున్నామ అంటే మాటకొచ్చి అవును వచ్చి మాట్లాడుకునేది జ్ఞానాజ్ఞానాల్లో జ్ఞానమే లెక్కకొస్తుంది కానీ హ్మ్ అసలు జ్ఞానం లెక్కకి రాదు కదా రాదు జ్ఞానజ్ఞానాల్లో జ్ఞానానికి రెండు భాగాలు ఉంది కొంత అజ్ఞానం అని కొంత జ్ఞానమని జ్ఞానం మీరు జ్ఞానాజ్ఞానాలకి వేరుగా
(05:51) ఆ వెడంగా ఉండి మీరు చూచేవారుగా ఉన్నప్పుడు చూడబడేదంతా మీకు ఒకటిగానే కనిపిస్తుంది అక్కడ అవును బేదం ఉండదన్నమాట చూచేవాడిని మరిచి చూడబడేది నిజమ అనుకున్నప్పుడు వేదం ఏర్పడుతుంది కానీ చూచేవాడే చూడబడేదిగా ఉంది అనే వ్యక్తిలో చూచేవాడే కదా చూడబడేదిగా ఉంది అవును అక్కడ బేదం ఎక్కడ ఉంది చూచేవాడిని మరిచి చూడబడేది నిజమైనప్పుడు బేదం కనిపిస్తుంది.
(06:23) చూడబడే దాంట్లో వ్యత్యాసం కనిపిస్తుంది. కొన్ని చోట్ల సత్సంగాలు ధార్మిక గోష్టులు గొప్పగా ఉన్నట్టు కనిపిస్తుంది. మరికొన్ని చోట్ల రాజకీయ సమావేశాలు జరుగుతుంటే అది మామూవాలుగా అపవిత్రాలు ఇది [గొంతు సవరించుకోవడం] పవిత్రం అని రెండు పేర్లతో పిలుచుకొని అనుభవిస్తున్నాం అవును రెండిటిని అనుభవించడానికి అనుభవించేవాడు ఉండాలి కదా అందుకే అనుభవించేవాడు అనుభవింపబడేవి రెండు రకాలుగా ఉన్నాయి అవును అనుభవించేవాడిని విడిచిపెట్టేసి అనుభవింపబడే వాటిలో డివైడ్ చేసి చూసుకుంటుంది మనసు అవునండి అక్కడే వ్యత్యాసం కనిపిస్తుంది ఒకవేళ చూసుకుని గొప్పది విశిష్టమైనది అని
(07:06) మనం చూస్తున్నప్పటికిని వాళ్లో టిక్కెన్ తీసుకొని వెళ్ళడం మామూలే అయింది ఇద్దరికి సంపూర్ణ రామాయణకి అదే 50 రూపాయలు ఖర్చు పెట్టాడట అవును వీడి దగ్గర 50 పెరుక్కున్నాడా లేదా అన్నారు గురువుగారు అవును [గొంతు సవరించుకోవడం] ఇంకో శృంగారభరితమైన సినిమాకి 50 రూపాయలు తీసుకున్నాడు వీడి దగ్గర ఖర్చు మామూలుగానే వసలయపోయింది కదా అవును [దగ్గు][గొంతు సవరించుకోవడం] [గురకలు] సందర్భంలో వెంకటేశ్వర స్వామి దర్శనం
(08:03) అయింది కలలో అని సంబరపడి అడిగితే గురువుగారిని ఆ ఏముంది ఆ చటికాలో పక్కన ఉన్న కుక్క కూడా దర్శనం అయింది కదా అన్నారు అవును అవును అవును అన్నారు కలలో దర్శనం రెండు సమమే కదా కలని జ్ఞప్తి లేనప్పుడు వ్యత్యాసం ఉంది గాని మనకి ఆ కలలో దర్శనం అన్నప్పుడు కల అన్నప్పుడు రెండు సమమైపోతుందా అవును అవును కలలో దర్శనమే కదా రెండు కూడా అవునండి అందుగురించి బేధం కనిపించింది కలని మరిచితే బేధం కనిపిస్తుంది మరల అట్లా బేదం ఉంది అంటే కలని కనేవాడుగా లేడు కలలో ఉన్నవాడిగా ఉన్నాడని అర్థం ఉన్నాడని అర్థం అవును లేదు మీరు కనేవారిగా ఉంటే మీకు బేధము
(08:50) తెయదు కలగా చూడడం అనేది జరుగుతుంది అక్కడ కలలో దృశ్యాలకు బేధం ఏముంటుంది ఎలా ఉంటే అలా ఉంటుంది ుంది అవును ఇట్లా సహజంగానే ఉంది సృష్టి విషయానికి వస్తే ఉమ్ భేదాన్ని చూసేది ఎవరు మనస్సే కదా అవును మనసులో ఏది ఉంటే అదే కదా చూడగలిగే ఇక్కడ ఉన్నది ఎట్లా కనిపిస్తుంది మనసు మూలమైన ఆత్మను గుర్తిస్తే మూలమైపోతుంది.
(09:35) మ్ ఇక్కడ ఆత్మ ఉంటుంది. అది మరిచి ప్రపంచం వైపుక వస్తే ప్రపంచం వైపు వస్తుంది అక్కడ ప్రపంచం ఉంటుంది ప్రపంచం అయిపోయేటప్పుడు ప్రపంచంలో బేదం ఉంటే భేదమే కదా ఉంటుంది అవును అంటే కరెక్ట్ [గొంతు సవరించుకోవడం] గానే ఉందని అర్థం మనస్సు తన మూలాన్ని తాను గుర్తించినప్పుడు మూలమై మూలమై ఉంటుంది ఆ ఆ మూలమై మూలమైపోతుంది అన్నమాట మూలం ఏ అణువు ఉందో ఆ అనుభవం ఉంటుంది.
(10:06) దాని నుండి జారుకొని ప్రపంచం వైపు వస్తే ప్రపంచ అనుభవమే ఉంటుంది. అవును ఎట్లా ఉంటే అట్లా టోటల్గా మనసే కదా అవునండి మనసు లేక లోకమును కనువారు గలగా చెప్పుము అంటారు బాబా మనసే ప్రపంచమే కనిపిస్తుంది మనసు కలిగినవాడు లేకుండా మనసు ఉంటుందా అందుకే ఆ కలిగినవాడు ఎవరు మనసు మనసు యొక్క కార్యము ప్రపంచము మనసు కలిగినవాడు మనం ఎక్కడుండి మాట్లాడుకుంటున్నాము మనసు యొక్క కార్యము దగ్గరికి వచ్చి
(10:53) మాట్లాడుకుంటున్నాం మనసు యొక్క కార్యము ప్రపంచం మనసు యొక్క కార్యం అంటే ఆ మనసులో ఏది ఉంటే అది కాదు ఇక్కడ కార్యరూపంలో ఉంటుంది అవును అది గురించి గురించి ఇక్కడ ఇంకొక మాట కూడా చెప్పాడు మ్ 10 మంది ఉంటే 10 రకాలుగా ఉంటుంది ఆ మనసు ఒకేలాగా ఉండదు ఒకే వస్తువుని 10 మందికి చూపించి హమ్ 10 డైరీలు ఇచ్చి రాయమంటే 10 విధాలుగా రాస్తారండి అవునండి అవును వస్తువు ఒకటి పెట్టాం సెంటర్లోని హమ్ దాని గురించి మీ అభిప్రాయం రాయండి అని చెప్పి చెప్పి ఉమ్ 10 మందికి ఇచ్చి మ్
(11:36) రాయమంటే 10 పేపర్ వాళ్ళు పలు విధాలుగా రాస్తారు అవును మరి వాళ్ళు అసత్యమే చెప్పారా వాళ్ళు సత్యమే చెప్పారు కదా అవును ఇప్పుడు గురువుగారు ఒ సందర్భంలో ఏమన్నారంటే గురువుగారు మీరు నా వెనక బాబు ఉన్నారు సెంటర్లో నేను కూర్చున్నాను అటు వైపు కుర్చీలో గురువుగారు కూర్చున్నారు. ఆ ఇప్పుడు మీ గురించి నాకు ఒక పేపర్ ఇచ్చి రాయమంటారు బాబుకి ఒక పేపర్ ఇచ్చి రాయమంటాము.
(12:05) హమ్ అంటే వారు వారు నాకు పడముర వైపు కూర్చుని ఉన్నారు నాకు వీపు కనిపిస్తుంది ఇట్లాగ వారికి ఏదేది కనిపించింది ఏంటి అనేది వారి అనుభవాలు వారు రాస్తారు అక్కడ చూసింది అక్కడ కనిపించింది అక్కడ వారి అనుభవంలో ఉన్నది రాస్తారు అవును కరెక్ట్ గానే ఉంది కదా అవును అట్లాగే నాకు ఎదురుగొంటా గురువుగారు ఉన్నారు వారిని రాయమంటే వారి అనుభవం అని రాస్తారు మళ్ళా అది కరెక్ట్ గానే ఉంటుంది అవునండి అవును ఒకే వ్యక్తిని సెంటర్ లో కూర్చోబెట్టి ఆ ఒకరో పడమన ఒకరో కూర్చుని వారి గురించి మీ మీకు ఏదేది కనిపించింది మీరు ఏంటి మీరు ఏ రాయమంటే వారు వారు నిజమే చెప్పారు అన్నారు
(12:43) గురువుగారు అంతే కదా మరి నిజమే చెప్పారు అసత్యం చెప్పలేదు కానీ రెండు డైరీలో ఒకలాగా లేవు లేవు అవును అంటే ఎక్కడ తేడా వచ్చింది చెప్పడంలో తేడా చెప్పలేదు కరెక్ట్ గానే చెప్పారు కదా సత్యమే చెప్పారు కదా ఇద్దరూ సత్యమే చెప్పారు కదా మరి ఎందుకు తేడా వచ్చింది అంటే వారు చూసింది చెప్పారు అక్కడ అక్కడ అప్పుడు ఆ క్షణంలో వారికి కనిపించింది వారికి ఉన్న అనుభవం చెప్పబడింది అని చెప్పారు అవును అట్లా ఎవరికి వారు వారి అనుభవాలు చెప్పుకుంటూ వచ్చే రావడం అనేది జరిగింది ఇక్కడ సత్యము అసలైన సత్యము ఒకటి ఉంటుంది కదా అది ఇన్ని రకాలుగా ఉండేందుకు అవకాశం రాదు కదా
(13:25) మరి ఇన్ని సత్యాలు ఉండకూడదు కదా అన్నారు ఆ వారు సత్యమే చెప్పారు వీరు సత్యమే చెప్పారు వీటికి సత్యం అంటే రెండు రకాలుగా గా ఉండే అవకాశం ఉండకూడదు కదా ఒకటే ఉండాలి కదా ఎవరు చెప్పినని అవును అట్లా లేదేమి అంటే చూడబడే దాని దగ్గరికి వచ్చేసరికి మీకు ఏది కనిపిస్తుందో మీ అనుభవంలో ఏది ఉందో మీ ఎదురుగా ఏది ఉందో దేన్ని చూస్తున్నారో ఏ అభిప్రాయంతో చూస్తున్నారో అది రాయగలుగుతారు అవును ఇంతకుమించి రాసే సామర్థ్యము మనసుకు ఉండదు మనసు కలిగిన వారు ఒకరు ఉన్నారు వారి గురించి రాయమంటే ఏమి రాస్తారు నేను అనే అనుభవం ఒకటి ఉందండి మనందర హృదయాల్లో నేను
(14:12) అనే అనుభవం ఉంది కదా ప్రతి ఒక్కరూ నేను నేను అనే కదా మాట్లాడుకుంటున్నాము ఒక తెల్లటి పేపర్ ఇచ్చి ఇక్కడ మనం 10 మంది ఉన్నాముప మందిని ఈ పేపర్ మీద నేను అని రాయండి అని చెప్పేసి అంటే ఎవరికి వారు నేను అని రాసి ఊరుకున్నారు అనుకోండి ఇది ఎవరు రాశారు అని చెప్పడానికి వీలుపడదు అవునండి అవును అందరూ ఒకే మాట రాశారు ఇంతకీ ఈ మాట రాసింది ఎవరు అనేది చెప్పడం కుదరదు ఏమి రాశరు అంటే నేను అని రాశరని చెప్పాలి ఆహ ఇంటికి రాసింది ఎవరు నేను అన్నమాట ఆ ఎవరి గురించి రాసింది తన గురించే రాసింది తన గురించే తన గురించి నేను అని రాసి ఊరుకుంటే అక్కడికి దైవమే అయ్యింది
(14:56) మ్ అది శ్రీనివాసు గారు రాయొచ్చు పట్టయ్య గారు రాయొచ్చు మురళీమాను గారు రాయొచ్చు ఎవరైనా రాయొచ్చు నేను వరకు రాసి అనుకుంటే అక్కడ దైవమే ఆ తర్వాత రాస్తే మారుతుంది అవును నేను అక్కడ కూరుకున్నామ అనుకోండి అది దైవానుభవమే అవునండి ఆ తర్వాత ఏదైనా మాటకవచ్చినా మనసుక వచ్చినా ప్రపంచానుభవం అవుతుంది. ఉమ్ మాటకొచ్చి మనసుకొచ్చి ప్రపంచాన్ని అనుభవించాలని చూస్తే దైవాన్ని అనుభవించాలని చూస్తే మనసుకొచ్చి అంటే ప్రపంచానికి వచ్చి అని మనసుకు రావడం అంటే ప్రపంచానికి రావడం మాటకు రావడం అన్నా ప్రపంచానికి రావడం అనే అర్థం
(15:41) మాటకొచ్చి దైవాన్ని అనుభవించాలన్నా మనసుకొచ్చి దైవాన్ని అనుభవించాలన్న ఎట్లా వీలు పడుతుంది వీలు కాదు నేను అని అక్కడికి ఆగిపోతే అది దైవమే అంటున్నారు కదా గురువుగారు స్పష్టంగా మ్ మరి అక్కడ ఆగడమే మోక్షం అంటే అక్కడికి ఆగి ఉండడమే స్వానుభవం అంటే అవును ఆ తర్వాత ఏదైనా చెప్తే దాని నుండి జారుకొని ప్రపంచ అనుభవానికి వచ్చినట్టు లెక్క వస్తుంది.
(16:11) ప్రపంచ అనుభవం వచ్చేసరికి పేర్లు మారిపోతున్నాయి అర్థాలు మారిపోతున్నాయి అనుభవాలు మారిపోతున్నాయి వివరం మారిపోతున్నాయి మొత్తం నేను ఆ తర్వాత రాయమంటే శ్రీనివాస్ కథ రాస్తారు మీరు అవును నేను ఆ తర్వాత రాయమంటే పట్టేయ పట్టేయ కథ రాస్తాడు ఏది నిజమంటే పట్టేయ దగ్గర నుంచి చెప్పినప్పుడు నేను పట్టేయ కథ చెప్తుంది అవును [గొంతు సవరించుకోవడం] అదే నేను శ్రీనివాసగా ఉండి చెప్పమంటే శ్రీనివాస కథ చెప్పడం జరుగుతుంది అందుకే శ్రీనివాస కథ నిజమందామా పట్టేయ కథ నిజమందామా కాదు పట్టయి కదా పట్ట వైపు నుంచి నిజము నిజం అంతవరకే శ్రీనివాస్ గారు కదా శ్రీనివాసు వైపు నుంచి నిజము అంతవరకు
(16:47) రెండు నిజాలు ఉండేందుకు అవకాశం ఉండకూడదు కదా మరి నిజం అంటే ఒకటే ఉండాలి కదా అవును అంటే నేను దగ్గర ఆగిపోతే ఒకటే నిజం ఉంది మరి అవును నేను ఆ అక్కడికి ఆగిపోండి నేను రాసి నేను అక్కడికి ఆగిపోయాము అక్కడ మన సత్సంగ సభ్యుల్లో 10 మంది ఉన్నారు అనుకుందాము ఇప్పుడు ఎంతమంది ఉన్నారో అంతమంది 15 మంది కలిపి నేను నేను నేను నేను అని రాశరు ఇందుక నేను స్త్రీ అని చెబుదామా పురుషుడు అని చెబుదామా పెద్దవారు అని చెబుదామా చిన్నవారు రాశారు అని చెప్తామా ఎవరు రాశరని ఎట్లా చెప్పగలుగుతాము అక్కడ వివరణ ఏమీ లేదు అవును నేను తర్వాత డాష్ పెట్టి ఏదైనా రాస్తే
(17:25) వివరణ అవసరం వచ్చింది దానికించి అర్థం మారిపోతుంది దాన్ని బట్టి అనుభవాలు కూడా మారిపోతున్నాయి కానీ అవును అవును నేను అనే సైట్ లో ఉన్నప్పుడు నేనే కదా ఉంటుంది అవును అక్కడ అక్కడ సమానార్థం ఉంది. అక్కడ నేను తర్వా ఆ సమానార్థకంతో వస్తుంది ఎవరు రాసిన నేనే రాసి ఊరుకోవాలి. ఆ సందర్భంలో గురువుగారు అంటారు అక్కడ బ్రహ్మ విష్ణు మహేశ్వరులు అంటున్నాం కదా వారు కూడా ఉన్నారు అనుకుందాం ఈ సభలో కాసేపు వారికి కూడా తెల్ల పేపర్ ఇచ్చి మీరు నేను అని రాసి ఊరుకోండి అని చెప్దాము వారు రాశరు బ్రహ్మగారు రాశారు విష్ణుమూర్తి రాశరు ఈశ్వరుడు కూడా రాశరు అలాగే మనం కూడా రాసాం
(18:05) అవును ఇందులో ఎవరు బ్రహ్మగారు రాసింది నేను ఎట్లా చెప్పారు ఎవరు విష్ణుమూర్తి గారు రాసింది నేను ఎట్లా చెప్తారు ఆ తర్వాత రాస్తే పరణాన్ని చెప్పవలసిన అవసరం ఏర్పడింది కానీ నేను దగ్గర ఆగిపోతే సమంగానే ఉంది కదా అవును కాబట్టి ఆ సమం ఏదైతే ఉన్నదో అది దైవం అన్నమాటఅండి ఆ తర్వాత ఫుల్ స్టాప్ పెట్టిన అది ప్రపంచం అయిపోతుంది అక్కడ వ్యత్యాసం వస్తుంది బేదం వస్తుంది ఆ బేదము ప్రపంచగతమైంది కాబట్టి తత్కాలంలో అనుభవించవలసిందే దానికి దానికి ఇట్లా ఉంది అట్లా ఉంది ఇది ఎక్కువ ఇది తక్కువ ఇది ధార్మికము ఇది అధర్మము ఇది మంచి ఇది చెడ్డ ఇదంతా ప్రపంచ వైపు
(18:47) మనం పెట్టుకున్న లెక్కలు అవును అవును అవును ఇప్పుడు పశుపక్షాదులకి ఈ రెండు సినిమాలు చూపించామ అనుకోండి రెండిటికి ఒకటే సర్టిఫికెట్ ఇస్తాది ఇమ్మంటే అవును కదా అవును మనం అంటే మనక ఈ కథ ఇలాంటిది ఈ కథ ఇలాంటిది అని మనకి తెలిసింది కాబట్టి సర్టిఫికెట్ తేడా ఇచ్చాం అవునండి ప్రకృతి ప్రపంచంలోనే చూద్దాము రామ కథ అంటే మనకి ఇష్టము సంపూర్ణ రామాయణం చూసాము మ్ ఆ ఊరికే బాగుంది చాలా అద్భుతంగా ఉంది ఆ రామాయణాన్ని కళ్ళకు కట్టినట్టు చూపించారు అని చెప్పేసి ఆనంద పడతాము అవునండి అదే వేరే మతస్తులని తీసుకొచ్చి అదే సినిమా చూసి ఆ సర్టిఫికెట్ ని చూద్దాము
(19:27) ఇవ్వరు ఎందుకు ఇవ్వలేకపోయారు మరి అదే సినిమా కదా ఒకే సర్టిఫికెట్ ఇవ్వాలి కదా మరి వాళ్ళు ఎందుకు ఇవ్వలేకపోతున్నారు అంటే మనసు దీనికి కట్టుబడి ఉంది ఈ రకమైనటువంటి అభిప్రాయం తనకు నచ్చింది దానికి అనుకూలంగా ఉంది కాబట్టి ఓకే చేసింది అవునండి అక్కడ ఉన్న మనసు దానికి అను అనుకూలంగా లేదు ప్రతికూలంగా ఉంది కాబట్టి కాదంటుంది. ఆ ఒప్పుకోదు అన్నమాట ఇప్పుడు వేరు వేరు మతస్తు నుండి ప్రపంచంలో ఈ మతపరమైనటువంటి గొడవలు దేవుడి దగ్గర వస్తున్నాయి కానీ పంచభూతాల్లో లేవు అవునండి అవును
(20:12) అందరికీ సమంగానే ఉన్నాయి అగ్ని పట్టుకోమంటే ఏ మతస్తుడికైనా కాలుతుంది కాలుతుంది అవును మీరు చల్లగా ఉంటుంది అవును అందరికీ చల్లగానే ఉంటుంది. మాట్లా అది మతంతో పని ప్రమేయం ఉంది అది దైవం అన్నారు గురువుగారు దైవము దైవానుభవం ఎట్లా ఉంటుంది అంటే యూనివర్సల్ గా ఉంటుందట అవును అందరికీ సమంగా ఉండే దాని పేరు దైవం అన్నమాట మీకు హెచ్చు దగ్గులు కనిపించదు కదా దాని దగ్గర ఉమ్ మీరు పట్టుకున్నా అగ్ని కాలుస్తుంది మ్ నేను పట్టుకున్న అగ్ని కాలుస్తుంది ఏ మతస్తులు పట్టుకున్న అగ్ని కాలుస్తుంది బేధం లేదన్నమాట అది దైవము ఇప్పుడు వేరు వేరు మతస్తులు ఉన్నారు నేను
(20:57) అని మొదలుపెట్టి కదా ఉన్న కథ చెప్తారు అవునండి అవును నేను దగ్గరికి ఆగిన తర్వాత ఇప్పుడు ఏ మతస్తులకి సంబంధించిన నేను అంటే ఏం చెప్తాము అక్కడ బేదం లేదు ఇక్కడ అభేదమే సంతరించుకుంది నేను తర్వాత ఏదైనా చెప్తే బేదం ఏర్పడుతుంది కానీ నేను దగ్గర ఆగిపోతే బేదం ఏముంది అభేదము ఉమ్ ఇక్కడ ఇక్కడ ఏమి భేదం లేదు కదా ఎందుకు లేదు అంటే నేను డాష్ ఉత్తాకాశం మాదిరిగా ఉందన్నమాట అండి అవును [గొంతు సవరించుకోవడం] నేనుగా ఉండడం అంటే ఉత్తాకాశంగా ఉండడం నేను తర్వాత
(21:42) వారిగా ఉండడం అంటే ఆకాశంలో ఉన్న వాటిగా ఉండుట ఆకాశంలో భిన్న భిన్నంగా ఉంటాయి కదా అలా ఉండడం అన్నమాట అండి ఉమ్ ఆకాశం అనేది బేసు ఆకాశంలో ఉన్నవాటికి వివరణ ఉంటుంది. ఉ నేను బేస్ నేనులో ఉన్నవాటికి వివరణ ఉంటుంది. నేను [గొంతు సవరించుకోవడం] దగ్గర ఉత్తాకాశం మాదిరిగా ఉంది అక్కడ వివరణ ఏమి ఉండదు ఉండదు ఎక్కడ వివరణ చెప్పవలసిన అవసరము గాన అవకాశం గాని లేదో అది దైవము ఆ ఆకాశం దగ్గర మీరేమి వివరణ చెప్పవలసిన అవసరము అవకాశమ ఏర్పడడం లేదు కాబట్టి మ్ అక్కడ ఆకాశము దైవము అవునండి ఆకాశంలో ఉన్నవాటి దగ్గరికి వస్తే మళ్ళ బేధం కనిపిస్తుంది ఇక్కడ కూడా మ్
(22:29) మరి ఆకాశ ఆకాశన్ని దైవం అని అంగీకరించడం లేదే అంగీకరిస్తే ఇక్కడే తమస్సు తేలిపోయింది కదా దైవాను ఉంటే ఆకాశాన్ని దర్శించుకొని నమస్కరించుకోవడమే ఆకాశమే దైవం ఎవరు ఈ ఆకాశంగా ఉన్నది అంటే నేను డాష్ పెట్టి ఏమి పూరించుకంటే ఉంటే అదే ఆకాశ ఒక్క ఆకాశంగా ఉంది. అంటే నేనే దైవం అయింది. ఎప్పుడు అయింది ఏమి పూరించకుండా ఉంటే దైవంగానే ఉంది పూరించుకుంటే ప్రపంచంగా ఉంది.
(23:06) ప్రపంచంగా ఉన్న దానిని ఉన్నది ఉన్నట్టుగా అంగీకరించడానికి వచ్చిన నష్టం ఏముంది అంటున్నారు గురువుగారు ఎలా ఉంటే అలా అంతే అంతే ఏడుపవస్తే ఏడు నవ్వు వస్తే నవ్వు ఎలా ఉంటే అలా స్వీకరించడం అన్నమాటండి [గొంతు సవరించుకోవడం] అలా లో భాగంగా ఉండొద్దు దృశ్యాన్ని చూచేవారిగా ఉండు అని అంటే నేనుగా ఉండి దృశ్యాన్ని చూడు అని అని అవును నేను అనే అనుభవం ఉంది కదా కాబట్టి నేను అనే అనుభవము గడ నిద్రలోనే ఆ అనుభవం ఉంది ఇప్పుడు అదే అనుభవం ఉంది స్వప్నంలో కూడా అదే అనుభవం ఉంది ఈ నేను అనే అనుభవంలో మారడం లేదు
(23:53) నేను ఎవరిగా ఉన్నాను ఏదిగా ఉన్నాను అనే అనుభవంలో మార్పు వచ్చింది మరల మ్ కడనిద్దల్లో నేను ఎవరిగా ఉన్నాను ఏదిగా ఉన్నాను అంటే అక్కడ వివరణ లేదు మ్ మేలుకున్న తర్వాత నేను ఎవరుగా ఉన్నాను ఏదిగా ఉన్నాను అంటే పరనవారుగా ఉన్నాను అన వివరణ వచ్చింది. అవును స్వప్నంలో నేను ఎవరిగా ఉన్నాను ఏదిగా ఉన్నాను అంటే ఆ స్వప్నంలో ఉన్న అనుభవాన్ని చెప్పవలసి వస్తూ వస్తుంది.
(24:17) అప్పుడు నేను తర్వాత వివరణలో వ్యత్యాసాలు తేడాలు ఉన్నాయి కానీ నేను దగ్గర ఆగిపోతే తేడాలు లేవు కదా అవును ఆ నేను దగ్గర ఆగిపోయిన తేడా లేనితనం ఏదైనా చూసుకుంటే మేలుకున్న తర్వాత కనిపించడం లేదు కానీ గాఢ నిద్రలో కనిపిస్తుంది నేను అని ఆగిపోవడం అన్నమాట అవును నిద్రపోవడం అంటే నేను నేను అక్కడ ఆగిపోతుంది అది అనుకోకుండా అనకుండా ఆగిపోతే నిద్ర అండి అంతే అనడము అనుకోవడము సంభవిస్తే మెలుకువ అండి ఆ మెలుకువుని మెలుకు అంటే దానికి దాని వైపు నుంచి ఇది స్వప్నము మన వైపు నుంచి ఇది మెలుకు అని అనుభవిస్తున్నారు స్వప్నము అని గురువుగారు ఎందుకు చెప్పుకోమన్నారు అంటే అనుకోమన్నారంటే
(25:01) నువ్వు స్వప్నమ అని గుర్తిస్తే స్వప్నాన్ని గుర్తించేవాడిగా ఉంటావని అంటే మెలుకువగా ఉంటావని అంటే నేను అనే సైట్ లో ఉంటావని స్వప్నాన్ని గుర్తించేవాడిగా ఉండమని అంతే అంతే స్వప్నంలో ఉండి స్వప్నం అని అనుకోమని కాదు అవునండి అవును స్వప్నంలో ఉండి స్వప్నం అనుకుంటే అది స్వప్నంలో మాట అయిపోలేదు మాట అయిపోతుంది అవును అవును స్వప్నాన్ని గుర్తించేవాడు ఒకడు ఉన్నాడు వాడు పేరు మెలుకువ ఆ అది ఉంటే స్వప్నం ఉంది స్వప్నం ఉంటే స్వప్నంలో పట్టయ్య ఉన్నాడు పట్టయ్యనే నేను కూడా ఉంది స్వప్నంలో ఉంది నేను ఉమ్ స్వప్నంలో ఉన్న నేను స్వప్నంలో ఉన్న పట్టయ్య మ్
(25:43) స్వప్నాన్ని కనేవాడు గురించి ఎట్లా చెప్తుంది స్వప్నంలో గురువు స్వప్నాన్ని కనిగారి గురించి ఎట్లా చెప్తుంది ఎట్లా చెప్పినా స్వప్నం లెక్కకి వచ్చేయలేదు అవునండి అవును ఎందుకంటే గురువు స్వప్నంలో ఉండే ఆ శిష్యుడు కూడా స్వప్నంలోనే ఉన్నాడు అవును స్వప్నం గురించి మనం మాట్లాడుకుంటున్నాము స్వప్నం గురించి తెల్లవాళ్ళు మాట్లాడుకున్న స్వప్నమే అవుతుంది కానీ మేలుక అవ్వదు కదా కాదు స్వప్నం నుంచి ఎట్లాగ మేలుకోవాలని స్వప్నంలోకి వచ్చి మనం మాట్లాడుకుంటే స్వప్నంలో మాట్లాడుకోవడం అవుతుంది కానీ మేలుకోవడం లేదు కదా కాదు కాదు మరి ఎట్లాగా ఉపాయము
(26:27) అంటే మరల చెప్పారు ఇది స్వప్నమని జ్ఞప్తిగా ఉండి వ్యవహరించు అది నిజమంటే అబద్ధం అవుతుంది అబద్ధం అంటే నిజమవుతుంది అది కదా కాబట్టి మీరు ఏం సినిమా చూశరు అనేది కాదు సమ అవుతుందన్నమాట తీసుకోవాలి సమంగానే తీసుకోవాలి సమంగానే ఖర్చువుతంది
No comments:
Post a Comment